Apa Itu Altruisme (5)

Apa Itu Altruisme (5)

Pemikiran Ayn Rand, di mana ada pengorbanan, di situ ada yang mengumpulkan persembahan kurban. Di mana ada pelayanan, di situ ada yang dilayani. Laki-laki yang berkorban untukmu, berbicara tentang budak dan tuan, bahkan berniat; maka

• Konsep Altruisme (pengorbanan) adalah penyerahan nilai yang lebih besar demi nilai yang lebih kecil atau tanpa nilai sama sekali. (Jawa menyebutnya Suwung Ing Pamrih rame ing gawe)

 Dengan cara ini altruisme seseorang  diukur, yaitu sejauh mana ia meninggalkan, meninggalkan atau mengkhianati nilai-nilainya, karena membantu orang asing atau musuh dianggap lebih berbudi luhur, kurang egois dibandingkan membantu orang yang dicintainya. Prinsip perilaku rasional adalah kebalikannya: Bertindaklah sesuai dengan hierarki nilai Anda, dan jangan pernah mengorbankan nilai yang lebih besar untuk nilai yang lebih kecil.

• Setiap individu harus hidup untuk dirinya sendiri, tidak mengorbankan dirinya untuk orang lain, atau mengorbankan orang lain untuk dirinya sendiri Ayn Rand

Fakta ini berlaku pada semua pilihan yang kita ambil, dan  pada semua tindakan kita terhadap orang lain. Hal ini mengharuskan seseorang untuk memiliki hierarki nilai rasional yang pasti (nilai yang dipilih dan divalidasi oleh standar rasional). Tanpa hierarki seperti itu, baik alasan maupun perilaku tidak dihitung sebagai penilaian nilai, dan pilihan moral pun tidak mungkin dilakukan. Pengorbanan bukan berarti membuang mereka yang tak punya nilai, tapi mereka yang berharga. Pengorbanan bukan berarti penolakan terhadap kejahatan untuk menyelamatkan kejahatan, namun penolakan terhadap kebaikan untuk kejahatan. Pengorbanan adalah penolakan terhadap sesuatu yang bernilai demi sesuatu yang tidak bernilai.

Jika Anda memperdagangkan satu sen dengan satu dolar, itu Bukan pengorbanan jika anda menukar satu dolar dengan satu sen, maka itu adalah pengorbanan. Jika anda mencapai karir yang anda inginkan setelah banyak penderitaan, itu bukan pengorbanan, jika anda menyerah demi saingan, itu adalah pengorbanan. Jika anda mempunyai sebotol susu dan memberikannya kepada anak anda sendiri yang kelaparan, itu bukan sebuah pengorbanan, jika anda memberikannya kepada anak tetangga anda dan membiarkan anak anda mati, itu adalah pengorbanan.

Jika anda meminjamkan uang kepada teman, bukanlah pengorbanan, jika anda memberikannya kepada orang asing, maka itu. Jika anda meminjamkan kepada teman anda sejumlah yang anda mampu, bukanlah pengorbanan jika anda meminjamkan uang kepadanya sampai anda berada dalam kesulitan, maka menurut taraf moral yang ada, adalah suatu keutamaan parsial jika anda meminjamkan uang kepadanya sampai pada titik tersebut. Di mana anda hancur, maka anda menjalani sepenuhnya keutamaan pengorbanan.

Altruisme  sebagai bentuk empati atau perhatian pada "orang lain" TANPA memperhatikan kepentingan diri sendiri Kata yang paling tepat pada Altruisme disejajarkan dengan sebagai "Aturan Emas" Apollo 2012

Jika Anda melepaskan semua keinginan pribadi Anda dan mengabdikan hidup Anda untuk orang-orang yang Anda cintai, kebajikan yang sempurna tidak akan tercapai: Anda masih mempertahankan salah satu dari diri Anda sendiri, yaitu cinta Anda. Jika Anda menghabiskan waktu bersama orang asing, itu adalah tindakan kebajikan yang lebih besar. Jika Anda telah mengabdikan hidup Anda untuk melayani orang yang Anda benci itulah kebajikan terbesar yang dapat dipraktikkan. Jika Anda ingin mencapai kebajikan maksimal, maka Anda tidak boleh mengharapkan imbalan apa pun atas pengorbanan Anda, tidak pujian, cinta, kekaguman, harga diri, bahkan kebanggaan karena berbudi luhur; keuntungan sekecil apa pun akan melemahkan kebajikan. . Anda.

Jika Anda telah mengikuti serangkaian tindakan yang tidak mengubah hidup Anda dengan kegembiraan apa pun, yang tidak memberi Anda nilai substansial, tidak ada nilai dalam semangat, tidak ada keuntungan, tidak ada hadiah, tidak ada imbalan jika keadaan nol total itu tercapai, maka itu adalah hal yang baik. telah mencapai cita-cita kesempurnaan moral. Anda telah belajar  kesempurnaan moral adalah sesuatu yang mustahil bagi manusia dan hal itu mustahil terjadi jika dipahami dengan cara ini. Anda tidak dapat mencapainya dalam hidup Anda, namun nilai hidup Anda dan pribadi Anda diukur dari seberapa dekat Anda berhasil mendekati angka nol ideal, yaitu kematian. Namun, jika Anda memulai dalam kekosongan yang penuh gairah, seperti sayur yang siap disantap, tanpa nilai-nilai yang harus dibuang dan tidak ada keinginan untuk ditinggalkan, maka Anda tidak akan memenangkan mahkota pengorbanan.

Ini bukanlah pengorbanan untuk membuang apa yang tidak Anda inginkan. Bukan sebuah pengorbanan jika Anda mempersembahkan hidup Anda kepada orang lain jika kematian adalah keinginan pribadi Anda. Untuk mencapai keutamaan pengorbanan, Anda harus ingin hidup, Anda harus mencintainya, Anda harus berkobar dengan semangat untuk bumi ini dan semua hal indah yang dapat ditawarkannya kepada Anda; Anda harus merasakan putaran pisau pengiris setiap saat. waktu, keinginanmu sehingga kamu tidak mendapatkannya dan itu menguras cinta dari tubuhmu. Ini bukanlah kematian sederhana yang dicadangkan oleh etika pengorbanan bagi Anda sebagai sebuah cita-cita, melainkan kematian yang menyiksa secara perlahan.

Jangan ingatkan saya  ini hanya tentang kehidupan di Bumi. Saya tidak berbicara dengan Anda tentang hal lain. Bahkan kamu pun tidak. Jika Anda ingin mempertahankan martabat Anda, jangan menyebut tindakan terbaik Anda sebagai pengorbanan jika Anda melakukan itu, Anda dicap tidak bermoral.

Jika seorang ibu membelikan makanan untuk anak-anaknya yang kelaparan dan bukan topi untuk dirinya sendiri, itu bukanlah suatu pengorbanan: dia lebih menghargai anaknya daripada topinya; tetapi itu adalah pengorbanan untuk ibu yang lebih menghargai topinya. , yang lebih memilih membiarkan anaknya kelaparan dan memberinya makan hanya karena rasa kewajiban. Jika seseorang mati dalam memperjuangkan kebebasannya, itu bukanlah sebuah pengorbanan: dia tidak bersedia hidup sebagai budak tetapi itu adalah sebuah pengorbanan untuk tipe orang yang bersedia. Jika seorang laki-laki menolak untuk mengkhianati keyakinannya, maka itu bukanlah suatu pengorbanan, kecuali dia adalah tipe laki-laki yang tidak memiliki keyakinan.

Pengorbanan hanya pantas dilakukan bagi mereka yang tidak punya apa pun untuk dikorbankan---tidak ada nilai, tidak ada standar, tidak ada penilaian  keinginannya hanyalah keinginan yang tidak masuk akal, dirancang secara membabi buta, dan benar-benar ditinggalkan. Bagi seseorang yang bermoral tinggi, yang keinginannya menjadi nilai-nilai rasional, pengorbanan adalah penyerahan hak terhadap kesalahan, kebaikan terhadap kejahatan.

Doktrin pengorbanan adalah sebuah moralitas bagi mereka yang tidak bermoral, sebuah moralitas yang menyatakan kekurangannya, mengakui  hal tersebut tidak dapat memberikan kepada manusia partisipasi pribadi apa pun dalam kebajikan atau nilai-nilai, dan  jiwa mereka berada dalam selokan penyimpangan, yang harus mereka pelajari untuk dikorbankan. mereka. Menurut pengakuannya sendiri, dia tidak mampu mengajar orang untuk menjadi baik dan hanya bisa memberikan mereka hukuman terus-menerus.

Kepedulian terhadap kesejahteraan orang yang Anda cintai adalah bagian logis dari kepentingan egois Anda. Jika seorang laki-laki yang tergila-gila pada istrinya menghabiskan banyak uang untuk menyembuhkan istrinya dari suatu penyakit yang berbahaya, maka tidak masuk akal jika ia menyatakan  ia melakukan itu sebagai pengorbanan demi istrinya, istrinya bukan miliknya, tidak ada gunanya. perbedaan baginya terhadap sesuatu, secara pribadi dan egois, baik dia hidup atau mati.

Setiap tindakan yang dilakukan manusia demi kepentingan orang-orang yang dicintainya bukanlah suatu pengorbanan jika, dalam peringkat nilai-nilainya, dalam konteks keseluruhan pilihan-pilihan yang tersedia baginya, ia mencapai apa yang memiliki arti pribadi (dan rasional) terbesar baginya. Dalam contoh di atas, kelangsungan hidup isterinya lebih berharga bagi laki-laki dibandingkan apa pun yang dapat dibeli dengan uangnya, dan merupakan hal yang paling penting bagi kebahagiaannya, dan karena itu tindakannya bukanlah suatu pengorbanan. Namun misalkan dia membiarkannya mati demi membelanjakan uangnya untuk menyelamatkan nyawa sepuluh wanita lain yang tidak berarti apa-apa baginya, sebagaimana disyaratkan oleh etika altruisme. Itu akan menjadi sebuah pengorbanan.

Di sini perbedaan antara Objektivitas dan Altruisme terlihat lebih jelas : jika pengorbanan adalah prinsip moral tindakan, maka laki-laki harus mengorbankan istrinya demi sepuluh perempuan lainnya. Apa yang membedakan istrinya dengan sepuluh orang lainnya? Yang ada hanyalah nilai yang dimilikinya dalam diri suaminya yang harus mengambil Keputusan tidak lain adalah kenyataan  kebahagiaan suaminya memerlukan kelangsungan hidupnya.

Prinsip-prinsip moralitas obyektif akan memberitahunya: tujuan moral tertinggi Anda adalah untuk mencapai kebahagiaan Anda sendiri, uang Anda adalah milik Anda, gunakan untuk menyelamatkan istri Anda, itu adalah hak moral Anda dan rasional, moral pilihan Anda. Kegagalan untuk memberikan kepada seseorang apa yang bukan miliknya tidak dapat disebut sebagai pengorbanan demi kepentingannya. Ia berargumentasi  di mana ada pengorbanan, di situ ada seseorang yang mengumpulkan persembahan kurban. Di mana ada pelayanan, di situ ada yang dilayani. Pria yang berkorban untukmu berbicara tentang budak dan tuan dan bahkan bermaksud menjadi tuannya sendiri.

Saya tidak akan mengklaim  tujuan pekerjaan saya adalah kebaikan orang lain, tujuan pekerjaan saya adalah kebaikan saya sendiri, dan saya membenci siapa pun yang bersedia mengorbankan kepentingannya demi kebaikan orang lain. Saya dapat memberitahu Anda  Anda adalah orang-orang yang tidak melayani kebaikan bersama, karena tidak ada kebaikan yang dapat dicapai dengan mengorbankan pengorbanan manusia, karena dengan melanggar hak satu orang, Anda melanggar hak semua orang, dan masyarakat. tanpa hak akan hancur.

Jika kamu mengatakan kepada seorang wanita cantik  dia cantik, apa yang telah kamu berikan padanya? Anda tidak melakukan apa pun selain mengakui suatu fakta dan Anda tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun. Namun jika Anda memberi tahu seorang wanita jelek  dia cantik, maka Anda memberikan kehormatan besar padanya karena merusak konsep kecantikan. Mencintai seorang wanita karena kebajikannya tidak masuk akal. Dia telah mendapatkannya, itu adalah upahnya, bukan hadiah. Namun mencintainya karena nafsunya berarti tidak menghormati semua kebajikan demi dirinya  dan itulah penghargaan sejati dari cinta, karena Anda mengorbankan hati nurani Anda, akal sehat Anda, integritas Anda, dan kepercayaan diri Anda yang tak ternilai harganya.

Saya menyapa mereka yang ingin hidup dan mendapatkan kembali harga diri mereka yang hilang. Sekarang setelah Anda mengetahui kebenaran tentang dunia Anda, berhentilah mendukung perusak Anda. Kejahatan yang mengganggu dunia Anda memperoleh kekuatannya atas persetujuan Anda sendiri. Tarik persetujuan Anda. Tarik dukungan Anda. Jangan mencoba untuk hidup sesuai dengan keinginan musuh Anda. Jangan mencoba untuk menang dalam permainan yang aturannya ditegakkan oleh para pengambil. Jangan meminta bantuan kepada mereka yang memperbudakmu, jangan memohon belas kasihan kepada mereka yang merampokmu, meminta bantuan, pinjaman atau pekerjaan kepada mereka, jangan bergabung dengan mereka untuk mengambil kembali apa yang telah mereka rampas darimu, membantu mereka. untuk merampok tetanggamu.

Mustahil berharap dia akan hidup dari suap yang diterimanya untuk menutup mata terhadap kehancurannya. Jangan mengejar keuntungan, kesuksesan atau keamanan dengan menggadaikan hak Anda untuk hidup. Karena hipotek ini tidak akan pernah terbayar: semakin banyak Anda membayar, semakin banyak mereka meminta Anda, semakin tinggi nilai yang Anda peroleh, Anda akan semakin rentan dan tidak berdaya. Sistem mereka didasarkan pada metode pemerasan tanpa akhir yang dirancang untuk menguras darah Anda, bukan mengeksploitasi dosa-dosa Anda, tetapi kecintaan Anda terhadap keberadaan.

Teks ini menyinggung salah fungsi etika altruisme saat ini, yaitu etika yang mengharuskan seseorang untuk mengutamakan kepentingan orang lain. Kedengarannya sederhana namun sebenarnya tidak sama sekali, Rand menolak posisi tersebut mengingat perilaku seperti itu membawa seseorang pada situasi yang ekstrim dan tidak bermoral. Siapa pun yang menganut sikap ini tidak punya harga diri dan memandang umat manusia sebagai sekelompok bajingan yang terkutuk, menganggap eksistensi itu sendiri pada hakikatnya berada dalam keputusasaan, dan akan terobsesi pada hal-hal ekstrem tersebut daripada apa yang dimaksud dengan kehidupan nyata.

Dalam bukunya yang sangat luar biasa, Atlas Shrugged, Ayn Rand, antara lain, mendekati isu altruisme yang disalahpahami. Kutipan ini menggambarkannya dengan sangat baik! Meskipun sulit untuk diterima, cinta dan persahabatan adalah situasi yang dimotivasi oleh motif egois. Rand berpendapat  etika harus didasarkan pada nilai-nilai yang diurutkan secara logis, yaitu selalu bertindak sesuai dengan hierarki nilai tersebut. Hal ini mengandaikan adanya masyarakat yang telah menyepakati dasar-dasar nilai-nilai tersebut, sesuatu yang tidak diketahui saat ini. Teman berarti manfaat.

Kita harus mulai dengan apa yang dimaksud Rudd dengan kata pengorbanan. Jika mereka tidak mengerti  bahkan jika mereka tidak setuju -- maka mereka tidak bisa melangkah lebih jauh. Dan pengorbanan berarti menyerahkan satu nilai yang besar demi nilai yang lebih kecil. Jadi jika saya benar-benar mencintai kebebasan lebih dari kenyamanan saya sendiri, maka menyerahkan kenyamanan saya demi kebebasan, menurut Rand, bukanlah sebuah pengorbanan.

Bagi penulis prinsip moral tertinggi adalah tercapainya kebahagiaan pribadi. Pada titik ini, ia  memperkenalkan prinsip lain dalam karyanya yang disebutnya egoisme moral. Keegoisan yang bermaksud baik ini dipadukan dengan fakta  manusia harus mengikuti serangkaian nilai dan kebajikan yang diprioritaskan seperti keadilan, rasionalitas, produktivitas, kemandirian, dan lain-lain demi kelangsungan hidupnya, memberikan manusia orientasi yang benar dalam hidupnya. Rudd menolak altruisme tradisional seperti yang diproyeksikan saat ini serta kewajiban manusia untuk hidup demi orang lain. Seperti yang ia catat: Setiap individu harus hidup untuk dirinya sendiri, tidak mengorbankan dirinya untuk orang lain, atau mengorbankan orang lain untuk dirinya sendiri.

Semua pahlawannya dibangun dari sudut pandang ini dan berhak menyandang nama pahlawan: mereka ada untuk diri mereka sendiri, mereka tidak mengorbankan orang lain demi mereka, dan mereka  tidak mengorbankan diri demi orang lain. Setiap orang dinilai berdasarkan siapa dirinya, dan dikenakan biaya yang sesuai, sama seperti Anda tidak membayar terlalu banyak uang untuk sepotong logam berkarat dibandingkan dengan sepotong logam yang dipoles, demikian pula Anda tidak memberi nilai lebih kepada seorang bajingan daripada di seorang pahlawan, meremehkan kesalahan orang lain adalah tindakan pemalsuan moral, dan menahan kekaguman atas kebaikan orang lain adalah tindakan penggelapan moral. Secara khusus, para pahlawan Atlas Revolted mengucapkan sumpah berikut:

Aku bersumpah demi hidupku  aku tidak akan hidup untuk siapa pun, tetapi aku  tidak akan meminta siapa pun untuk hidup untukku

 Dengan kata-kata ini, konsep altruisme atau pengorbanan tidak hanya tidak mempunyai isi lain, bahkan tidak didefinisikan ulang, tetapi  tidak ada lagi. Semua pengorbanan diri adalah suatu kejahatan, karena pengorbanan itu sendiri adalah pengkhianatan terhadap nilai yang besar demi nilai yang lebih kecil atau tidak ada. Apa yang disarankan Rudd adalah seseorang harus selalu bertindak sesuai dengan hierarki nilai pribadinya dan tidak pernah mengorbankan nilai yang lebih besar untuk nilai yang lebih rendah.

Jika dia mengabaikan tujuan ini, maka dia mengabaikan satu-satunya standar yang dengannya dia dapat membuat pilihan-pilihan rasional. Siapa yang kehilangan ambisi untuk mencapai nilai dan tujuannya sendiri, otomatis kehilangan ambisi untuk hidup. Ia kini telah meninggalkan dasar dan standar moralitas rasional apa pun dan sebagai gantinya memilih tuhan mistik, atau teori moralitas sosial (masyarakat), subyektif (keinginan). Keyakinan buta bukanlah suatu kebajikan dan yang kami maksud bukan sekedar religius, buka kamus untuk melihat arti dari kata iman. Dalam pidatonya yang terkenal John Galt, dari Atlas Revolt menyatakan:

Jangan bilang kamu takut memercayai pikiranmu karena kamu masih sangat muda. Apakah Anda lebih aman menyerah pada hal-hal mistik dan menolak bahkan sedikit pun yang Anda ketahui? Hidup dan bertindak dalam keterbatasan pengetahuan Anda dan terus kembangkan pengetahuan Anda pada batas hidup Anda. Bebaskan pikiran Anda dari pegadaian kekuasaan. 

Terimalah kenyataan  Anda tidak mahatahu, namun berpura-pura menjadi orang mati tidak akan memberi Anda kemahatahuan pikiran Anda rapuh, namun berpikir bodoh tidak akan menjadikan Anda sempurna melakukan satu kesalahan saja lebih aman daripada sepuluh kebenaran yang Anda yakini, karena dalam kasus pertama Anda mempunyai ruang untuk memperbaikinya, tetapi dalam kasus kedua hal itu menghancurkan kemampuan Anda untuk membedakan yang salah dari yang benar

Satu-satunya tugas seseorang adalah menjaga kesejahteraannya sendiri -- jadi jika ada sesuatu yang tidak meningkatkan kesejahteraan saya, maka saya tidak mempunyai kewajiban untuk melakukannya (mari kita bertanya pada diri sendiri di sini apa artinya memperjuangkan demokrasi, kebebasan, dll. saat ini). Jadi mengesampingkan kesejahteraan saya demi kebebasan bukanlah sebuah pengorbanan, jika saya sendiri sebelumnya tidak melepaskan keyakinan, harapan, dan perilaku rasional apa pun yang dipaksakan pada diri sendiri.

Karena nilai-nilai pribadi Anda ditentukan oleh realitas keberadaan Anda sebagai manusia rasional, maka perjuangan untuk mencapainya adalah perjuangan untuk hidup Anda itu sendiri.

Namun bercita-cita dan berusaha menjalani hidup sebagai manusia hanyalah wujud eksistensial dari cita-cita (dalam bentuk psikologis) untuk bahagia. Rudd menjelaskan dengan jelas  yang dimaksud dengan kebahagiaan bukanlah segala sesuatu yang memberi kesenangan. Kepentingan pribadi harus dimiliki oleh akal, hanya yang sesuai bagi makhluk rasionallah yang baik dan menjadi dasar kebahagiaan sejati. Oleh karena itu, hal ini bertentangan dengan hedonisme tradisional yang menganjurkan  apa yang bernilai adalah apa yang memberi Anda kesenangan.

Kebahagiaan bagi Rudd adalah keadaan kegembiraan yang tidak bertentangan, kegembiraan tanpa hukuman atau rasa bersalah apa pun, kegembiraan yang tidak bertentangan dengan nilai-nilai Anda dan tidak menyebabkan kehancuran Anda sendiri Menurut definisi ini, kebahagiaan pribadi adalah tujuan moral tertinggi manusia. Ini tidak berarti  setiap emosi melampaui sifat realitas dalam memandu pilihan kita. Posisi ini bertumpu pada keyakinan  realitas sedemikian rupa sehingga kegembiraan yang sejati dan tidak bertentangan adalah hasil yang tak terhindarkan dari kehidupan di mana A adalah A, dan  tidak ada kegembiraan sejati yang dapat ditemukan dalam peniruan realitas apa pun dengan cara apa pun.

Jika kita ingin meringkas bagaimana Rudd memandang manusia, ia mengatakan sebagai berikut: Filosofi adalah konsep manusia sebagai makhluk yang heroik, dengan kebahagiaannya sendiri sebagai tujuan moral hidupnya dan dengan kesuksesan produktif sebagai aktivitasnya yang paling mulia. ini Anda mengerti mengapa ketika saya mulai membaca buku-buku Ayn Rand, seorang kenalan pernah berkata kepada saya dengan nada menasihati: Apa yang Anda baca sangat berbahaya dan Anda dapat diberi label

Ini semua adalah jalur yang sulit. Seperti yang telah kita singgung di sini, Kebebasan Esensial, Aksi Esensial, dan bukan reaksi, berarti menolak dalam praktiknya semua dogmatisme, semua isme, yang berasal dari logika beku dan menjadikan orang tidak aktif dan tidak aktif

Konsep pengorbanan  ketundukan seperti yang diajarkan kepada kita (memberikan pipi yang lain , dengan kerendahan hati, ketundukan, dll.) adalah aspek beku lainnya yang perlu betapapun kerasnya menolaknya. Dalam kondisi eksistensi normal menurut Rudd, manusia harus memilih tujuannya, memproyeksikannya ke dalam aliran waktu, mengejarnya, dan mencapainya dengan usahanya sendiri. Namun ia tidak dapat mencapai hal ini jika tujuannya berada di tangan belas kasihan dan harus dikorbankan dalam menghadapi setiap kemalangan yang menimpa orang lain.

Altruisme adalah manifestasi lain dari aku yang tidak berarti, lagipula, dalam setiap kalimat yang mendukung, mempercantik, dan mendefinisikan altruisme, ego menempati tempat pertama, baik dinamai atau tetap dalam ketidakjelasan. Saya altruistik dan saya berkorban untuk Anda dan anak-anak kita. Akulah yang penting dan aku orang hebat; maka ego  disini tentunya siap menentukan pengorbananmu. Inilah alasan utama mengapa Wanita Pencinta Psikopat memiliki harga diri yang sangat rendah.  

Bagi yang terjaga, itu adalah dunia yang satu dan sama, dan bagi yang tertidur, masing-masing beralih ke dunia yang sama (Bagi yang terjaga, ada dunia yang satu dan sama, sedangkan bagi yang tertidur, masing-masing beralih ke dunia yang sama). dunia subjektif mereka sendiri). Heraklitus

pada buku The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z. (1988).  Salah satu penulis paling kontradiktif dan menarik di abad ke-20, yang bukunya masih menarik banyak pembaca, tetapi  musuh bebuyutan, adalah Ayn Rand (1905-1982). Dia mencirikan karyanya sebagai sesuatu yang dimiliki oleh apa yang dia sebut realisme romantis. Meninggalkan Rusia pada tahun 1917, dia menetap di Amerika sejak usia dini di mana dia mengembangkan pandangan dunia tertentu yang dia sebut objektivisme yang dia ungkapkan melalui buku-bukunya. tindakan hidupnya.

Singkatnya, objektivisme adalah filosofi individualisme rasional. Dalam novel-novelnya ia menggambarkan pria ideal, seorang produser yang hidup dari hasil usahanya sendiri, yang tidak memberi atau menerima apa pun tanpa hasil. Karya sastra yang menyajikan filsafat objektivisme dalam bentuknya yang terlengkap dan terlengkap adalah Atlas Shrugged Judul Yunani Atlas Revolted. Penerjemah buku tersebut ke dalam bahasa Yunani, Christianna Samara, mencatat hal berikut tentang karyanya:

Dalam distopia fiksi di AS, anggota masyarakat, pengusaha, ilmuwan, seniman yang paling kreatif dan produktif menyerang dengan cara yang sangat aneh. Mereka mundur ke daerah pegunungan yang tersembunyi dan mendirikan perekonomian bebas yang mandiri. Pahlawan utama dan pemimpin gerakan ini, John Gold, menggambarkan pemogokan ini sebagai sesuatu yang menghentikan mesin dunia. Rudd ingin menunjukkan  hal ini akan menyebabkan masyarakat mengalami pembusukan.

Ayn Rand melihat sesuatu dari sudut pandang yang sangat berbeda. Kapitalisme tidak dikecualikan sejak awal, buku ini merupakan upaya untuk menunjukkan  jalan lain  bisa membawa kebaikan, asalkan mereka yang mengikutinya sadar. Ia memiliki perspektif Aristotelian tentang manusia dan masyarakat, dimensi heroik menuju kesempurnaan individu sebagai makhluk produktif. Buku-buku Rand berikut, We the Living (1936) dan Near the Sky dalam dua volume (The Fountainhead, 1943), telah diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani oleh publikasi Oceanida, saya merekomendasikannya tanpa syarat.

• Citasi_ Apollo
• Batson, C. Donald, 2011, Altruism in Humans, New York: Oxford University Press.
• Blum, Lawrence, 1980, Friendship, Altruism and Morality, London: Routledge & Kegan Paul.
• Coplan, Amy and Peter Goldie, 2011, Empathy: Philosophical and Psychological Perspectives, Oxford: Oxford University Press.
• De Lazari-Radek, Katarzyna and Peter Singer, 2014, The Point of View of the Universe: Sidgwick and Contemporary Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Feldman, Fred, 1994, Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• __., 2010, What is This Thing Called Happiness?, New York: Oxford University Press.
• Fletcher, Guy (ed.), 2016, The Routledge Handbook of Philosophy of Well-Being, London: Routledge.
• Helm, Bennett W., 2001, Emotional Reason: Deliberation, Motivation, and the Nature of Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hume, David, 1739, Treatise of Human Nature, L.A. Selby Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Kant, Immanuel, 1785, Groundwork for the Metaphysics of Morals, Arnulf Zweig (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2002.
• Maibom, Heidi L. (ed.), 2014, Empathy and Morality, Oxford: Oxford University Press.
• Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Mill, John Stuart, 1864, Utilitarianism, second edition, Indianapolis: Hackett, 2002.
• Nagel, Thomas, 1970, The Possibility of Altruism, Oxford: Oxford University Press.
• Nozick, Robert, 1974, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books,
• Plato, Meno, Symposium, in Complete Works, J. Cooper and D. Hutchinson (eds)., Indianapolis: Hackett, 1997.
• Ricard, Matthieu, Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World, New York: Little, Brown & Co., 2015.
• Russell, Daniel C., 2012, Happiness for Humans, Oxford: Oxford University Press
• Schopenhauer, Arthur, 1840, On the Basis of Morality, Indianapolis: Hackett, 1999.
•  Schueler, G.F., 1995, Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action, Cambridge, MA: MIT Press.
• Shaver, R., 1999, Rational Egoism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sidgwick, Henry, 1907, The Methods of Ethics, 7th edition, Indianapolis: Hackett, 1981.
• Singer, Peter, 2015, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas About Living Effectively, New Haven: Yale University Press.
• Slote, Michael, 1992, From Morality to Virtue, New York: Oxford University Press.
• __, 2013 From Enlightenment to Receptivity: Rethinking Our Values, Oxford: Oxford University Press
• Smith, Adam, 1759, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 2009.