Apa Itu Altruisme (4)

Apa Itu altruisme (4)

Altruisme, kasih sayang, kebaikan, kerja sama: hampir belum pernah kata-kata ini membanjiri ruang publik melalui buku, ceramah,kampanye pilpres,  atau bahkan penelitian di bidang ilmu saraf, psikologi, dan ekonomi. Bagi biksu Buddha dan penerjemah Dalai Lama, Matthieu Ricard, "mode" mencerminkan perubahan budaya yang nyata. Namun   dari individu itu sendiri.

Anda mungkin pernah mendengar kata altruisme, tapi mungkin Anda tidak tahu betapa mahalnya itu. Apakah itu filosofi modern atau tren yang berasal dari masa lalu? Altruisme adalah prinsip dan kepekaan moral terhadap kebahagiaan orang lain atau hewan. Hal ini menghasilkan kualitas hidup, baik material maupun spiritual. Ada banyak orang yang mengaku altruis, dalam beberapa dekade terakhir filosofi ini  menyentuh beberapa orang yang sangat kaya atau jutawan;  Altruisme adalah kebajikan tradisional di banyak budaya dan ada sebagai aspek kunci dalam berbagai tradisi agama dan pandangan dunia. Namun, di antara budaya dan agama yang berbeda, arti orang lain yang harus disapa mungkin berbeda-beda.

Altruisme ("alter" atau "orang lain") atau perbuatan yang berorientasi pada kebaikan orang lain. Dokrin Etis Altruisme dimana posisi individu secara moral berkewajiban untuk "dimanfaatkan bagi" orang lain (Apollo 2012)

Misalnya dalam salah satu kasus, altruisme bisa menjadi sinonim dengan tidak mementingkan diri sendiri, yang merupakan kebalikan dari egoisme. Konsep sebagai filsafat telah ada sejak zaman kuno, namun kata altruisme diciptakan oleh filsuf Perancis Auguste Comte, dalam bahasa Perancis altruisme. Itu berasal dari kata Italia altrui, yang berasal dari bahasa Latin alteri yang berarti lainnya.

Altruisme sebagai istilah  bisa merujuk pada doktrin moral. Yang menyatakan  individu secara moral berkewajiban untuk memberi manfaat bagi orang lain. Sebagai sebuah istilah, altruisme digunakan dalam pengertian ini jika dibandingkan dengan keegoisan.

Pada keegoisan, seseorang mengejar kebalikannya, yaitu hanya kepentingan diri sendiri. Seringkali kepentingan ini mengorbankan orang lain disekitarnya. Pada hakikatnya altruisme adalah tindakan yang dilakukan seseorang demi kebaikan sesama manusia. Altruisme adalah tindakan yang dilakukan seseorang untuk tidak membela kepentingan pribadinya. Melainkan untuk membela kepentingan orang lain.

Contoh altruisme adalah bersedekah, cinta terhadap sesama, peduli terhadap orang lain tanpa ada kepentingan, dan lain-lain. Jadi altruis adalah orang yang berbuat baik kepada orang lain tanpa mempunyai kepentingan atau manfaat apapun, di luar moral. Secara umum, dia memiliki rasa kemanusiaan dalam dirinya, dia bersimpati dan mencintai semua orang. Ia mengesampingkan kepentingan dirinya demi berbuat baik kepada sesamanya. Jadi, seorang altruis beramal dan benar-benar mencintai orang lain. Ini adalah filosofi yang menjadi dasar dokrin agama-agama.

Di masa-masa sulit   sebagai individu dan masyarakat, kata solidaritas semakin sering terdengar, sebagai seruan bagi kemanusiaan kita, untuk menghadapi situasi yang sangat sulit bahkan berkaitan dengan kelangsungan hidup sebagian dari kita. sesama manusia. Namun, seruan ini, untuk menunjukkan solidaritas di antara kita, dalam kondisi darurat yang kita alami, mengarah pada pertanyaan-pertanyaan berikut: Mengapa seruan solidaritas diperlukan, hanya ketika keadaan sedang sulit secara finansial? Mengapa cara berperilaku antar manusia seperti ini tidak  menjadi masalah dalam kondisi sosial normal? Mendengar pertanyaan-pertanyaan tersebut, sebagian orang mungkin berpikir  jawabannya sudah jelas, karena solidaritas diperlukan ketika ada kebutuhan akan bantuan. Namun menurut saya, mari pertahankan jawaban ini dan pertimbangkan kelayakan pertanyaan tersebut lebih jauh.

Apakah unjuk rasa solidaritas hanya sekedar pemberian bantuan berupa uang dan sembako saja, ataukah  mencakup kepedulian dan kepedulian yang lebih besar terhadap sesama manusia, yang bahkan dapat mencapai perwujudan situasi altruistik? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, menurut saya pertama-tama kita harus mendefinisikan arti kata Solidaritas dan Altruisme, karena banyak dari kita mendapat kesan  kata-kata ini sepenuhnya sinonim dan identik, tetapi seperti yang akan kita lihat di bawah, kata-kata tersebut memiliki arti yang sama. perbedaan yang penting dan esensial. Jadi mari kita lihat etimologi dan arti dari kata-kata ini: Kata Solidaritas merupakan kata majemuk, yang dipecah menjadi alel, yaitu alelon, dan jaminan.

Kata jaminan berarti jaminan, kepastian, gadai, jaminan. Dengan demikian, kata solidaritas dianalisa menjadi jaminan bersama, dan makna pertamanya adalah konsep apa yang diberikan di tangan orang lain sebagai jaminan dan sebagai jaminan suatu perjanjian. Kepanjangan dari penafsiran gramatikal ini adalah Rasa kewajiban dan hak bersama antar individu. Penafsiran yang lebih luas dari arti asli kata tersebut adalah konsep kewajiban anggota suatu kelompok untuk saling membantu dan konsep dukungan terhadap sesama manusia yang berusaha. Penafsiran ini berlaku, tetapi di bawah ini kita akan mengembangkan arti dan interpretasi tata bahasa dari kata tersebut dan melihat perjanjian seperti apa yang dimaksud dengan Jaminan Pihak Lain.

Sekarang mari kita lihat etimologi dan interpretasi kata Altruisme: Kata Altruisme berasal dari bahasa Perancis Altroisme, yang ditemukan pada awal abad ke-19 oleh orang Prancis Auguste Comte, yang merupakan salah satu pendiri ilmu Sosiologi. Arti kata tersebut berkaitan dengan tingkah laku seseorang terhadap sesamanya, yang diwujudkan dengan menunjukkan ketertarikan dan cinta kasih tanpa pamrih, dan diarahkan dari aku ke kita. Artinya, altruisme menyangkut tindakan seseorang yang tidak melayani kepentingannya sendiri, melainkan kepentingan orang lain atau sesama manusia.

Ada beberapa kata Yunani yang sinonim dengan istilah altruisme dan lebih mendefinisikan arti dan makna kata tersebut. filantropi dan pengorbanan diri merupakan kata-kata yang maknanya terkandung dalam konsep altruisme. Faktanya, kita dapat mengatakan  kasus ekstrim perilaku altruistik termasuk dalam arti kata pengorbanan diri. Setelah mengetahui arti dan makna kata 'solidaritas' dan 'altruisme', kini kita dapat menunjukkan persamaan dan perbedaannya. Pertama-tama, kita menemukan  kedua kata tersebut berkaitan dengan perilaku orang-orang di antara mereka sendiri, yaitu, mereka memiliki dimensi sosial yang, meskipun mengungkapkan perasaan yang berasal dari kesadaran manusia yang lebih tinggi, bekerja secara praktis dengan mendefinisikan struktur kohesi sosial.

Sekarang bagaimana hal ini dilakukan: Solidaritas tidak dapat dipahami tanpa konsep solidaritas. Arti umum dari istilah sinergi berkaitan dengan hubungan yang menghubungkan berbagai konsep yang secara langsung berada di bawah konsep lain yang lebih tinggi. Misalnya kita dapat mengatakan  konsep yang lebih tinggi Alam terdiri dari beberapa konsep yang berbeda, seperti: tumbuhan, hewan, gunung, laut, dll.

Untuk diskursus ini keselarasan mengacu pada hubungan yang menghubungkan berbagai hal. konsep-konsep, yaitu individualitas-individualitas yang berbeda, yang merupakan konsep masyarakat manusia yang lebih tinggi. Namun apakah hubungan solidaritas yang memiliki kekuatan untuk menghubungkan perbedaan-perbedaan individu dan membawa mereka pada penerimaan dan inklusi dalam kelompok yang kita sebut Masyarakat? Untuk menjawab pertanyaan krusial ini, kita harus mempertimbangkan jenis keberagaman individu, yang entah bagaimana caranya harus ditetapkan dari individu ke keseluruhan, yaitu, dari aku ke kita, agar kita dapat untuk membentuk dan mewujudkan konsep Masyarakat.

Filsuf Thomas Hobbes, yang hidup dan mati pada abad ke-17, menyatakan dengan jelas : bagi manusia, sebagai makhluk alami, tidak ada kriteria lain untuk mengevaluasi sesuatu selain manfaat atau kerugian yang diakibatkannya. Jika dua orang menginginkan hal yang sama mereka menjadi musuh, dan dalam rangka memperoleh hal tersebut, mereka mencoba untuk menghancurkan atau menundukkan satu sama lain. (Jika kata-kata ini terkesan berlebihan saat ini, kita hanya perlu melihat apa yang terjadi di dunia antar negara, koalisi negara, kelompok agama, dll.).

Hobbes  mengatakan , pada masa pra-sosial manusia, perang semua melawan semua terjadi. Pandangan Hobbes ini hanya mengacu pada konsepsi naturalistik tentang esensi keberadaan manusia. Artinya, ia hanya berfokus pada fungsi naluri dan menerima  perilaku manusia hanya ditentukan oleh naluri, sedangkan logika hanya ada untuk melayani upaya memuaskan kepentingan pribadi. Atas dasar ini masyarakat manusia yang asli dibangun, di mana pemimpin atau penguasa menentukan syarat-syarat partisipasi dalam kelompok.

Masyarakat kemudian lahir dari sebuah kontrak, yang dibuat di antara para anggotanya, yang membatasi kecenderungan egois dan kepentingan pribadi seseorang terhadap kepentingan orang lain atau orang lain. Oleh karena itu dipandang perlu adanya kesepakatan antara orang-orang yang membentuk suatu kelompok -- dalam arti seluas-luasnya  untuk memberikan sebagian kebebasan melakukan perbuatan yang tidak dapat diatur dan membentuk suatu Badan pengatur yang lebih tinggi, yaitu Negara, untuk mengatur dan mematuhi hukum dan peraturan, untuk membatasi saling menghancurkan dan memajukan tujuan material yang lebih tinggi. Menurut etika Hobbes, tujuan material tertinggi adalah kebahagiaan duniawi yang terletak pada rangkaian hasrat yang berkesinambungan dari satu objek ke objek lainnya, di mana perolehan satu objek hanyalah jalan menuju perolehan objek berikutnya.

Dalam konsepsi masyarakat yang murni materialistis ini, manusia yang menjadi anggotanya setuju untuk menyerahkan sebagian kebebasannya dan mematuhi aturan perilaku untuk menjamin kemungkinan mewujudkan jalan pribadinya menuju kebahagiaan duniawi. Penyerahan sebagian kebebasan individu kepada Badan Pengatur, yaitu Negara atau pimpinan, terjadi dalam kerangka kesepakatan dan jaminan yang diberikan oleh Negara atau pimpinan atas ketaatan semua anggota kelompok atau Masyarakat terhadap hukum dan peraturan. perilaku yang ditetapkan setiap saat.

Maka menjadi jelas : hubungan solidaritas, yang menghubungkan perbedaan kepentingan individu, demi penerimaan dan penyertaan dalam makna Masyarakat yang lebih tinggi, merupakan jaminan yang diberikan oleh pimpinan masing-masing, atas perlakuan yang sama dan ketaatan terhadap aturan-aturan yang ada. mereka memastikan apa yang disebut kohesi sosial. Dengan demikian kita mempunyai realisasi penafsiran gramatikal pertama dari istilah Solidaritas, yaitu kita mempunyai jaminan satu sama lain, yang berfungsi sebagai penghubung dan menjamin kekompakan para anggota kelompok atau Masyarakat.

Dalam pengertian ini, pertanyaan-pertanyaan awal  mempunyai makna, yaitu mengapa seruan solidaritas diperlukan hanya ketika keadaan sulit secara finansial, dan bukan permintaan terus-menerus dalam kondisi sosial normal. Sebab, ketaatan dan penghormatan terhadap seluruh syarat-syarat perjanjian dan kontrak hidup berdampingan secara sosial, merupakan jaminan bagi hubungan dan kekompakan para anggota kelompok dan untuk menghindari konflik. Namun,  dalam evolusi selanjutnya dari kondisi pengorganisasian masyarakat menjadi lebih baik, sejak Pencerahan dan dengan diterimanya hak asasi manusia, yang antara lain melindungi kelompok yang paling lemah dari kesewenang-wenangan kelompok yang paling berkuasa, Solidaritas berarti dan itu adalah saling menaati peraturan perundang-undangan, yang harus bersumber dan dijalankan berdasarkan ketentuan-ketentuan kesepakatan pokok yang disebutkan dan diuraikan dalam setiap Undang-Undang Dasar.

Oleh karena itu, solidaritas harus menjadi permintaan terus-menerus dari anggota masyarakat kepada otoritas pengatur masing-masing, dalam konteks penerapan aturan kohesi masyarakat yang telah disepakati, karena kurangnya solidaritas ini dapat menimbulkan situasi kehidupan yang problematis atau bahkan tragis bagi masyarakat. anggota masyarakat, yang bahkan dapat mencapai pecahnya jaringan ikat. Contoh nyata dari apa yang kami sampaikan adalah krisis ekonomi yang kita alami saat ini dengan situasi yang sangat sulit dan bahkan tragis yang dihadapi sebagian besar masyarakat kita.

Sebagaimana telah berulang kali disebutkan, oleh berbagai peneliti dan pakar fenomena ini, dasar dari krisis ini adalah budaya dan moral, yaitu bukan hanya akibat manipulasi yang buruk dalam pengelolaan beberapa indikator dan kuantitas ekonomi, tetapi terutama karena terhadap pelanggaran atau subversi terhadap peraturan dan ketentuan perjanjian atau kontrak hidup bersama para anggota masyarakat atau warga negara dari suatu entitas negara. Pada sebagian besar dari mereka, kehidupan sehari-hari mereka hampir sepenuhnya terserap dalam upaya untuk meningkatkan posisi mereka, dalam menghadapi apa yang dianggap sebagai model keberhasilan dan pengakuan sosial dalam kehidupan sosial.

Namun upaya ini sebenarnya didasarkan pada beberapa elemen teori Hobbes yang disebutkan di atas. Artinya, beberapa elemen hubungan solidaritas berkaitan dengan transformasi naluri dasar, yang menciptakan situasi negatif, seperti: kemunafikan, motif tersembunyi, analgesia, kebencian, dan seringkali kemarahan yang merusak. Sedangkan suatu entitas negara mendasarkan keberadaannya pada kerangka kelembagaan hidup berdampingan secara sosial, yang menentukan hubungan dan perilaku kedua belah pihak sesuai dengan konsep dan prinsip moralitas dan kemanusiaan, seperti prinsip kesetaraan, kebebasan, keadilan, dan lain-lain, dalam praktiknya, penerapannya melampaui batas penafsiran gramatikal terhadap ketentuan dan meniadakan atau melanggar makna dan hakikat sebenarnya dari prinsip-prinsip tersebut. Pelanggaran ini terjadi baik di pihak negara dengan diberlakukannya undang-undang tambahan dan ketentuan penafsiran, maupun di pihak warga negara dengan praktik ambigu dan berpusat pada individu dalam hubungan solidaritas, dalam konteks persaingan yang terus-menerus untuk mendapatkan hak asasi manusia. penaklukan posisi istimewa dalam upaya sehari-hari untuk memenuhi tuntutan aku.

Jelas  pelanggaran terhadap ketentuan-ketentuan perjanjian yang menjamin kohesi sosial dimulai dari Badan Pengatur dan menyebar ke sejumlah persentase anggota masyarakat atau warga negara suatu entitas negara, sehingga menimbulkan hubungan tunggakan dua arah dan perilaku. Dengan demikian, konsep solidaritas antara anggota entitas sosial atau negara tidak lagi berlaku, dan ketidakmampuan Otoritas pengatur untuk menjaga keseimbangan dan menjalankan secara adil peran regulasi yang seharusnya dimiliki oleh masing-masing otoritas, mulai terlihat. Intinya, Jaminan Bersama tidak lagi berlaku dan hal yang paling tidak dapat terjadi adalah hubungan harmonis antara warga negara dan Otoritas terkait menjadi semakin elastis.

Selama situasi ini terus berlanjut, saatnya tiba ketika hanya pembelaan kepentingan individu yang menang dan seluruh masyarakat yang bersatu terpecah menjadi kelompok-kelompok yang lebih kecil, yang masing-masing hanya mengklaim atas namanya sendiri kepuasan kebutuhannya, mengingat hal itu adil. dan sah hanya untuk apa yang mengungkapkan kepentingannya sendiri. Dengan cara ini, disintegrasi tatanan sosial dapat terjadi dan situasi kacau dapat terjadi yang dapat menyebabkan konflik langsung dan perselisihan sipil. Sebelum masyarakat mencapai keadaan ekstrem ini, muncul tindakan-tindakan, baik pada tingkat individu maupun kolektif, yang mencoba menutupi konsekuensi tragis dari tidak memadainya kekuatan apa pun, guna mencegah ledakan sosial. Himbauan dari tokoh dan asosiasi masyarakat lokal untuk menunjukkan solidaritas dan memberikan bantuan kepada sesama manusia yang membutuhkan terus meningkat.

Oleh karena itu timbul kebutuhan untuk menerapkan penafsiran yang luas atas kata solidaritas, yang meskipun berperan penting dalam meringankan penderitaan sebagian orang yang menderita, namun sering kali menyembunyikan beberapa kasus yang tidak sejalan dengan filantropi dan pemahaman yang lebih manusiawi. tentang hubungan antar anggota masyarakat. Contoh-contoh khas dari perilaku negatif tersebut dapat disebutkan, seperti:

Seruan dari orang-orang yang memiliki dan mempunyai kekayaan, untuk meminta bantuan dan solidaritas terhadap penderitaan, yang ditujukan kepada mereka yang kurang kaya dan kepada masyarakat kelas menengah, yang saat ini sebagian besar berada dalam posisi yang sangat sulit, sementara mereka yang menyerukan perlunya solidaritas hanya memberikan sedikit bantuan. Pada saat yang sama, mereka mengambil tindakan ini dan memproyeksikan diri mereka sebagai individu atau sebagai sebuah bisnis, mendapatkan keuntungan dari efek positif dari publisitas, hingga menunjukkan wajah dan situasi. Lalu ada pula perilaku orang-orang yang mempunyai sarana untuk membantu, namun terkadang memberikan jumlah minimum, mereka meyakinkan diri mereka sendiri  bantuan tersebut melebihi kewajiban sosial yang mereka miliki.

Oleh karena itu menjadi jelas  tindakan individu dan kelompok mengenai pemberian bantuan kepada sesama manusia yang membutuhkan harus dilakukan sedemikian rupa untuk menjaga harkat dan martabat pribadi kita masing-masing. Hal ini sangat penting, karena sesama manusia yang menderita, selain pakaian dan makanan, sering kali sangat membutuhkan kontak antarmanusia dan dukungan moral.

Sangat melegakan , melalui krisis ini dan perilaku kontradiktif yang kita miliki sebagai anggota masyarakat kita, sebuah gerakan solidaritas dan kontribusi terhadap sesama umat manusia telah muncul secara luas, melalui aksi-aksi terorganisir dari pemerintah kota, gereja dan berbagai asosiasi. , yang menyangkut berbagai kebutuhan manusia, seperti obat-obatan, pangan, sandang, dll. Pada saat yang sama, terdapat tindakan mengagumkan dari beberapa organisasi swasta, seperti: The Ark of the World, The Smile of the Child, Para Dokter Dunia, Dokter Tanpa Batas dll., yang pada dasarnya didukung oleh masyarakat umum dan menawarkan pekerjaan sosial yang sangat penting. Namun, semua ini merupakan pengecualian dan bukan merupakan norma hidup berdampingan secara sosial, dan dalam krisis yang umum, hal-hal tersebut tidak dapat menutupi banyak kekurangan dan kebutuhan yang diciptakan oleh banyak warga negara.

Seperti yang kami katakan di atas, yang dimaksud dengan aturan perilaku dalam hubungan antar anggota kelompok atau masyarakat adalah persaingan terus-menerus, yang terkadang menjadi tidak terkendali dan kejam. Bahkan dalam kasus-kasus di mana hal ini tidak langsung terlihat, persaingan tetap mengintai dan sering kali terwujud sebagai cara pembelaan individu terhadap klaim Yang Lain atau Yang Lain. Cara perilaku ini, yang mencakup semua tingkat stratifikasi sosial, tidak hanya menyangkut sebagian masyarakat yang dianggap terbelakang, namun merupakan elemen sosial yang hampir struktural dari apa yang disebut sebagai negara-negara yang beradab dan maju secara ekonomi.

Mengapa sebagian besar orang berperilaku dalam hubungan mereka sebagai pesaing dan bukan sebagai pesaing dalam kehidupan pribadi dan sosial sehari-hari? Saya berpendapat  hal ini pada dasarnya berkaitan dengan penataan masyarakat manusia yang egosentris dan individualistis, yang melampaui pengaturan kelembagaan perjanjian hidup berdampingan secara sosial. Terlalu sering, bahkan ketika si Aku mencari Kita, ia melakukannya bukan karena alasan memberikan sesuatu yang berarti kepada Yang Lain, tapi karena alasan penegasan dan proyeksi individu. Dapat  dikatakan  perilaku persaingan yang terus-menerus ini  menciptakan situasi kompulsif, yang dimanifestasikan oleh perasaan sia-sia dan tidak terpenuhi, yang seringkali berujung pada sindrom isolasi fobia.

Melalui pandangan komprehensif tentang hubungan manusia dalam masyarakat yang sepenuhnya kompetitif, kita menemukan  emosi berkembang yang muncul dari kesadaran bawah, seperti: Ekspresi arogansi yang bervariasi, seringkali menunjukkan kekejaman yang luar biasa. Keserakahan, yang memanifestasikan dirinya sebagai bulimia yang pantang menyerah dan kecenderungan untuk memuaskan kerakusan yang semakin meningkat dengan melahap segalanya, dengan memperoleh lebih banyak barang dan menaklukkan lebih banyak posisi lebih tinggi dalam hierarki kekuatan yang beragam, tanpa memperhatikan apakah semua itu boleh dilakukan dengan mengorbankan hak sesama warga negara dan sesama umat manusia. 

Kecenderungan untuk memperoleh dan mengumpulkan barang-barang dan kekuasaan, sedikit banyak, merupakan pola dan tujuan hidup manusia rata-rata, yang seringkali tidak mempertimbangkan akibat dari tindakan tersebut, yang antara lain , semoga pelakunya  menjadi korban, karena hal itu membuatnya benar-benar tertawan pada perilaku yang penuh nafsu dan sia-sia. Namun perilaku tersebut berkaitan dengan kehidupan sehari-hari dalam hubungan antarmanusia, dan mengakibatkan munculnya emosi-emosi lain di alam bawah sadar, seperti: cemburu, iri hati, benci, analgesia, sadisme, kemunafikan, dll.

Namun bagaimana semua ini selaras dengan konsep Kebudayaan dan Kewarganegaraan, yang mencakup kualitas-kualitas dari kesadaran manusia yang lebih tinggi? Polis Yunani kuno, sebagai organisasi sosial institusional, menjamin masyarakat yang tinggal di dalamnya, yaitu Warga Negara, kondisi kehidupan yang lebih baik. Menurut Aristoteles, Kebudayaan adalah cara hidup warga negara, karena cara ini menuntun dari hidup menuju hidup sejahtera. Kesejahteraan ini lebih pada penetapan kaidah pendidikan dan perilaku bertanggung jawab individu terhadap segala sesuatu yang bersifat ketuhanan dan kemanusiaan, dengan tujuan diterimanya secara umum jaringan kewajiban dan hak, yang secara resmi menjamin kondisi kesetaraan dan perdamaian sosial, yang memungkinkan dan memberi dorongan bagi perkembangan sastra dan seni.

Namun, terlepas dari semua perkembangan pemikiran logis dan filosofis, sepanjang waktu belum terjadi perubahan dramatis dalam praktik kehidupan sehari-hari, mengenai persepsi utilitarian dan utilitarian Dunia, yang masih berlaku hingga saat ini dengan intensitas yang besar. Bahkan ketika umat manusia mulai mengenal nilai-nilai tertentu dari kesadaran yang lebih tinggi sejak zaman pencerahan, sebagai nilai-nilai budaya, yang berkaitan dengan struktur formal organisasi sosial mengenai agama, politik, hukum, ekonomi, ilmu pengetahuan dan estetika, dalam praktiknya, nilai-nilai tersebut bermutasi menjadi perilaku yang hampir seluruhnya berkaitan dengan adaptasi terhadap perintah dan tuntutan dewa global yang benar-benar mendominasi, yang disebut Pasar Bebas.

Atas nama Ketuhanan universal yang saat ini telah menjadi Pasar Bebas Sayangnya, pengorbanan dilakukan dalam berbagai bentuk dan ukuran, seperti: Pengorbanan yang berkaitan dengan degradasi atau bahkan pemusnahan harkat dan martabat manusia, dalam konteks a persaingan yang tiada henti dan memusnahkan, untuk mendapatkan atau mempertahankan posisi dalam skala peringkat nilai sistem. Pengorbanan berulang-ulang atas nyawa manusia dalam upaya pembudayaan dari perwakilan dewa yang kejam, untuk memaksakan hukum suci pada beberapa masyarakat tidak patuh dan terbelakang. Pengorbanan dengan de-absorpsi dan mutasi komposisi dan penggunaan unsur-unsur energi planet yang terus-menerus, yang mengarah pada de-koordinasi yang hampir sempurna, mengakibatkan konsekuensi destruktif yang tak terhitung, yang sudah mulai terungkap.

Peradaban versi global ini tidak muncul secara tiba-tiba, namun merupakan puncak dari proses praktis pembentukan masyarakat yang mendasar dan tidak berubah, melalui serangkaian peristiwa sejarah. Oleh karena itu, sebagian besar orang menganggap cara hidup sehari-hari ini adalah kealamian naluri yang tidak berubah, yang disesuaikan dengan cara hidup kompetitif makhluk-makhluk lain di planet ini. Namun keberbedaan ini segera dibantah, karena tidak ada perilaku naluriah hewan apa pun di alam ini, kecuali manusia, yang menunjukkan kebencian, motif tersembunyi, tidak menimbulkan rasa sakit, sadisme, kedengkian, dan kemarahan yang merusak. Tak satu pun dari hal ini dapat dikategorikan sebagai perilaku alami naluriah, karena tidak satu pun dari hal ini merupakan elemen penting untuk pelestarian diri dan pelestarian spesies manusia. Semua perasaan ini, dan perasaan lain yang serupa, adalah keadaan kesadaran yang lebih rendah, yang muncul dan diciptakan melalui cara perilaku yang dipilih manusia sendiri sebagai makhluk sosial.

Perbedaan yang ada antara kenyataan pahit hubungan manusia dan struktur kelembagaan masyarakat yang rasional membuktikan  persepsi dunia yang berpusat pada individu adalah masalah pilihan sadar dasar dan bukan hasil alami, yang tidak dapat dilakukan oleh manusia. apa saja.berbeda. Pilihan perilaku tertentu ini  berarti penindasan atau ejekan terhadap kesadaran yang lebih tinggi atau moral manusia, yang merupakan elemen paling mendasar dari keterpisahannya dari makhluk lain di planet ini. Contoh dari penindasan atau penipuan terhadap hati nurani moral kita adalah sikap orang beriman, yang konsisten dalam kewajibannya terhadap Tuhan - sebagaimana didefinisikan oleh dogma (pergi ke gereja, menyalakan lilin, melakukan penebusan dosa, dll.) meyakinkan dirinya sendiri  dia adalah orang yang berbudi luhur dan baik-baik saja secara sosial, sekaligus tetap acuh tak acuh terhadap situasi tragis yang terjadi di sekitarnya, karena dia tidak bertanggung jawab langsung atas hal itu. Perasaan tidak bersalah yang menenteramkan ini, atas semua hal buruk dan tidak manusiawi yang terjadi di sekitar kita, tidak lebih dari sebuah ilusi dan perlakuan buta terhadap kenyataan, yang menjadikan manusia sebagai pengamat yang acuh tak acuh atau bahkan komentator sederhana atas kejadian-kejadian tersebut.

Namun, jarak dari apa yang terjadi di lingkungan sosial yang lebih luas, dengan ketepatan matematis, mengarah pada peningkatan dan penyebaran kejadian buruk, dengan praktik buruk serta dampak dan konsekuensi psikologis. Karena masyarakat berfungsi seperti organisme hidup, yang kesehatannya bergantung pada keteraturan fungsi masing-masing organ, wajar jika aritmia menimbulkan reaksi berantai, meskipun hal ini tidak dapat dirasakan sejak awal. Dalam praktiknya, menjadi jelas  sikap apatis terhadap peristiwa tragis yang terjadi di lingkungan sosial, tidak melindungi orang yang apatis dari dampak yang ditimbulkannya, karena seperti yang dikatakan dengan tepat, ketika rumah tetangga Anda terbakar, jika Anda tidak membantu memadamkannya. keluar, kamu harus menunggu sampai milikmu terbakar .

Dengan demikian, dapat dikatakan  pengaktifan sebagian anggota masyarakat untuk menunjukkan solidaritas terhadap sesama warga yang sedang diuji, bekerja secara refleks dan sebagai cara pertahanan terhadap penyebaran kejahatan. Namun demikian, kemungkinan pengetahuan diri tercipta, yang dapat mengarah pada munculnya, meskipun secara bertahap, kualitas-kualitas kesadaran yang lebih tinggi atau moral manusia. Dengan kata lain, emosi yang lebih tinggi mungkin muncul dalam hubungan timbal balik, yang berasal dari kemungkinan-kemungkinan yang menentukan dalam diri manusia, seperti Akal, Kehendak, dan Cinta.

Logos, sebagai cara berpikir untuk menyoroti dan mengevaluasi potensi spiritual keberadaan manusia, tidak hanya berdasarkan perlakuan yang murni materialistis terhadap realitas, tetapi dengan pembobotan dan proyeksi dalam cara hidup, tujuan keberadaan. kualitas kesadaran yang lebih tinggi, yang menentukan perilaku tertentu seperti:

Pengecualian terhadap kemunafikan demi keuntungan pribadi. Mengecualikannya dengan cara apa pun yang memproyeksikan atau memaksakan aku dengan mengorbankan orang lain.

Pengecualian terhadap persepsi yang menganggap Orang Lain sebagai objek yang dapat dieksploitasi untuk pemuasan kebutuhan individu. Pengecualian ini akan mengakibatkan: Suasana hati yang baik dan pengertian satu sama lain. Persaingan untuk menjadi yang terbaik dan berkali-kali lipat menjadi sahabat dalam perjuangan hidup sehari-hari. Pengakuan dan penghormatan terhadap perbedaan satu sama lain.

Kehendak, sebagai kemungkinan pengambilan keputusan untuk menonjolkan sifat-sifat yang tersembunyi dan tertindas dalam Keberadaan manusia, seperti:

Keputusan untuk menjauhkan diri, meski untuk sementara, dengan sikap kritis yang nyata terhadap diri sendiri, untuk introspeksi dan penyelidikan individu terhadap apa yang bisa membuat kita benar-benar bahagia dan bahagia, tanpa penyesalan dan penyimpangan dari moralitas yang mendefinisikan harkat dan martabat manusia.

Keputusan untuk melakukan penilaian prioritas yang berbeda dalam kehidupan sehari-hari, yang secara praktis dapat berarti melepaskan diri dari batu kilangan konsumerisme.

Keputusan untuk berpartisipasi secara bermakna dalam kegembiraan hidup sederhana dan kenikmatan yang ditawarkan dengan mendekati alam dengan minat yang nyata dan menghormati proses dan keseimbangannya.

Cinta, sebagai ekspresi kesadaran diri dan menonjolkan kesempurnaan diri kita yang lebih tinggi, yang berkaitan dengan penerimaan esensial dari penilaian yang berbeda terhadap berbagai hal, seperti: Mencintai diri sendiri bukan dengan sikap egois dan individualistis, tetapi dengan pengakuan akan kemungkinan hidup berdampingan secara damai dan kemauan untuk mengakui kesamaan nasib dengan segala sesuatu yang ada di sekitar kita.

Cinta terhadap sesama manusia, sebagai wujud wujud saling mencintai Kristiani dan penerimaan solidaritas sebagai filantropi.

Persepsi ini secara praktis dapat diwujudkan dalam bentuk sikap altruistik yang terus-menerus menawarkan cinta tanpa pamrih kepada sesama manusia, yang seringkali mencapai tahap pengorbanan diri yang ekstrem.

Tapi, semua itu mudah diucapkan, namun sangat sulit dilakukan. Faktanya, kita dapat mengatakan , sebagaimana yang terjadi saat ini, peningkatan kualitas dalam hubungan antarmanusia seperti ini tampak sepenuhnya utopis, karena memerlukan pembalikan yang hampir mutlak atas persepsi yang berpusat pada individu, yang secara praktis diterapkan dalam kehidupan sosial sehari-hari. Tentu saja, ini tidak berarti, sebelum kita mencapai saling mencintai yang altruistik sebagai sebuah masyarakat, kita harus menjalani hidup singkat kita dalam konteks Selamatkan diri sendiri, yang merupakan kejatuhan bagi manusia, karena hal itu mengasimilasi dirinya atau menjadikannya lebih rendah di antara makhluk paling ganas di planet ini.

Dengan demikian, sebagai makhluk sosial, manusia harus menuntut haknya untuk hidup bermartabat, sebagai warga negara dan bukan sebagai subjek. Klaim ini bermula dari keharusan agar semua, baik negara maupun warga negara, menghormati Solidaritas, yaitu kesepakatan dasar yang menjamin harkat dan martabat individu umat manusia dengan kesetaraan dan kemampuan untuk memenuhi kebutuhan dasar, seperti: hak atas pekerjaan, hak atas kesehatan dan hak atas pendidikan. Artinya, klaim dan perjuangan manusia untuk hak atas kebudayaan.

Citasi_ Apollo

• Batson, C. Donald, 2011, Altruism in Humans, New York: Oxford University Press.
• Blum, Lawrence, 1980, Friendship, Altruism and Morality, London: Routledge & Kegan Paul.
• Coplan, Amy and Peter Goldie, 2011, Empathy: Philosophical and Psychological Perspectives, Oxford: Oxford University Press.
• De Lazari-Radek, Katarzyna and Peter Singer, 2014, The Point of View of the Universe: Sidgwick and Contemporary Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Feldman, Fred, 1994, Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• __., 2010, What is This Thing Called Happiness?, New York: Oxford University Press.
• Fletcher, Guy (ed.), 2016, The Routledge Handbook of Philosophy of Well-Being, London: Routledge.
• Helm, Bennett W., 2001, Emotional Reason: Deliberation, Motivation, and the Nature of Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hume, David, 1739, Treatise of Human Nature, L.A. Selby Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Kant, Immanuel, 1785, Groundwork for the Metaphysics of Morals, Arnulf Zweig (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2002.
• Maibom, Heidi L. (ed.), 2014, Empathy and Morality, Oxford: Oxford University Press.
• Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Mill, John Stuart, 1864, Utilitarianism, second edition, Indianapolis: Hackett, 2002.
• Nagel, Thomas, 1970, The Possibility of Altruism, Oxford: Oxford University Press.
• Nozick, Robert, 1974, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books,
• Plato, Meno, Symposium, in Complete Works, J. Cooper and D. Hutchinson (eds)., Indianapolis: Hackett, 1997.
• Ricard, Matthieu, Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World, New York: Little, Brown & Co., 2015.
• Russell, Daniel C., 2012, Happiness for Humans, Oxford: Oxford University Press
• Schopenhauer, Arthur, 1840, On the Basis of Morality, Indianapolis: Hackett, 1999.
•  Schueler, G.F., 1995, Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action, Cambridge, MA: MIT Press.
• Shaver, R., 1999, Rational Egoism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sidgwick, Henry, 1907, The Methods of Ethics, 7th edition, Indianapolis: Hackett, 1981.
• Singer, Peter, 2015, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas About Living Effectively, New Haven: Yale University Press.
• Slote, Michael, 1992, From Morality to Virtue, New York: Oxford University Press.
• __, 2013 From Enlightenment to Receptivity: Rethinking Our Values, Oxford: Oxford University Press
• Smith, Adam, 1759, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 2009.