Apa Itu Utilitarianisme (1)

Apa Itu Utilitarianisme. Jeremy Bentham mendefinisikannya sebagai berikut: Yang dimaksud dengan asas kegunaan adalah asas yang menyetujui atau tidak menyetujui setiap perbuatan menurut kecenderungannya untuk menambah atau mengurangi kebahagiaan orang yang diperhatikan kepentingannya, atau dengan kata lain memajukan. kebahagiaan itu atau menentangnya. Oleh karena itu, gagasan tentang kegunaan tidak berbeda dengan gagasan tentang kesenangan dan kebahagiaan. Alam, katanya kepada kita, telah menempatkan umat manusia di bawah kekuasaan dua penguasa tertinggi, kesakitan dan kesenangan. Kita berutang kepada mereka semua gagasan kita, kita menyerahkan kepada mereka semua penilaian kita, semua penentuan hidup kita. Dia yang mengaku lolos dari penaklukan mereka tidak tahu apa yang dia bicarakan.
Persepsi yang berlaku di hampir semua orang, dari dulu hingga sekarang, adalah  teori utilitarian adalah produk Inggris pada abad ke-19 dan pendirinya adalah Jeremy Bentham dan murid lanjutan John Stuart Mill, yang mengenal istilah tersebut. milik utilitarianisme. Cukup dengan melihat kajian, buku, sejarah filsafat. Namun kenyataannya berbeda. Utilitarianisme mempunyai sejarah selama dua ribu dua ratus tahun: Filsuf Prancis abad ke-19 Jean-Marie Guyau menulis: Etika utilitas, yang diproklamirkan selama satu abad oleh begitu banyak pemikir Prancis dan saat ini oleh para filsuf terkemuka di Inggris, tidak kalah pentingnya. semuanya baru dalam sejarah. Kita tahu  teori serupa, dengan nama filsafat Epicurean, memesona zaman kuno: ini adalah filsafat paling populer di Yunani dan Roma.

Jean Marie  Guyau (1855/1888) adalah seorang filsuf dan penyair Perancis, yang dianggap sebagai Nietzsche dari Perancis. Putra Augustine Tuillerie, yang menulis dengan nama samaran G. Bruno, diambil dari nama G. Bruno, yang menikah lagi dengan filsuf Alfred Fouille, ia adalah seorang jenius sejak usia dini. Dia menerjemahkan Epictetus ketika dia masih remaja, menulis studi tentang filsafat Epicurean, Stoic dan Utilitarian tidak lama kemudian. Ia menulis beberapa karya penting dalam hidupnya yang singkat, ia meninggal pada usia 33 tahun, termasuk sejumlah puisi berjudul Puisi Seorang Filsuf. Karya agungnya adalah karya tahun 1885 Esquisse d' un morale sans obligat ni sanction (Sketsa Moralitas tanpa Paksaan atau Hukuman), yang mengemukakan moralitas yang bebas dari segala gagasan yang dipaksakan secara artifisial. Nietzsche mengagumi buku ini, salinannya selalu ada di mejanya dan mengisinya dengan catatan.

Guyau pada usia 19 tahun menyerahkan kepada Akademi Ilmu Moral dan Politik Prancis sebuah studi monumental setebal 1.300 halaman berjudul Sejarah dan Kritik Etika Utilitarian dari Epicurus hingga Sekolah Inggris Modern (1873), yang diberikan penghargaan berikutnya. Kajian ini  merupakan sejarah filsafat Epicurean. Penelitian tersebut kemudian diterbitkan dalam dua volume berjudul: The Ethics of Epicurus and its Relation to Modern Theories (1878) dan Modern English Ethics. Etika Utilitas dan Evolusi (1879).

Guyau membedakan tiga periode dalam sejarah etika utilitarian: periode pertama, di mana etika ini didasarkan pada kepentingan individu, seperti di Epicurus, Hobbes, dan Prancis abad ke-18. Yang kedua, didasarkan pada keselarasan antara individu dan kepentingan bersama (ini adalah periode semangat utilitarianisme di Inggris secara eksklusif hingga Bentham). Terakhir, periode ketiga yang lebih modern, di mana etika utilitarian menyatakan tidak lagi mengejar apa pun kecuali kepentingan umum: fase ini ditandai dengan nama Stuart Mill, Bain, Bailey, Darwin, Herbert Spencer. Oleh karena itu, menurut pandangan yang cerdas dan mendalam ini, terdapat suatu kemajuan nyata, suatu perkembangan yang berkesinambungan dalam aliran utilitarian sejak masa Epicurus hingga zaman modern, di mana pergerakannya telah habis, dan setelahnya tidak ada lagi yang bisa dilakukan selain melakukan hal-hal berikut. bersatu dengan moralitas rasional atas kewajiban, yang batas-batasnya tampaknya akan tercapai, atau kembali ke titik tolaknya, untuk memulai kembali siklus tanpa akhir.

Namun mari kita lihat lebih dekat apa yang tercakup dalam karya ini: Karya The Ethics of Epicurus membahas teori Epicurus secara mendalam. Di sana mereka dikembangkan dengan kejelasan, ketepatan, ketelitian, kejujuran, kebijaksanaan yang luar biasa, dengan cara yang pedagogis, seperti yang ditulis oleh filsuf Prancis kontemporer Michel Onfray: berbagai bentuk hasrat, definisi kesenangan sebagai tidak adanya rasa sakit, kebaikan tertinggi yang diidentifikasi dengan senang hati, ataraxia berasimilasi menjadi kebahagiaan negatif, peran soteriologis ilmu pengetahuan, keakraban dengan kematian, keutamaan keberanian dan kesederhanaan, kosmogoni dan akhirat, peran modal persahabatan, penemuan kontrak sosial, politik keadilan. Namun kontribusi nyata Guyau, menurut Michel Onfray, terletak jauh melampaui semua analisis ini, pada kedalaman karyanya: mengetahui utilitarianisme. Pemikiran jenius dan pionir dari filsuf muda inilah yang membuat Epicurus menciptakan utilitarianisme. Etika Epicurus dimulai dengan pernyataan  Epicurus adalah pendiri sebenarnya etika utilitarian.
Seperempat terakhir volume ini menganalisis jalannya filsafat Epicurean dari akhir zaman kuno hingga abad ke-18 dan didedikasikan untuk penerus modern Epicurus begitu ia menyebut mereka. Mereka adalah: 

• Michel Eyquem Montaigne (1533/1592), Pierre Gassendi (1592-1655), Tomas Hobbes (1588/1679) Barouch Spinoza (1632/1677), Francois de La Rochefoucauld (1613/1680), Julien de La Mettrie (1709/1751), Claude-Adrien Helvetius (1715/1771), John Locke (1632/1704), Paul Henri Dietrich, Baron dari Holbach (1684/1743), Jean le Rond d' Alembert (1717/1783), Jean- Francois de Saint Lambert (1716/1803), Pangeran Volney Constantin-Francois Chasseboef (1757/1820). Urutan nama, heterogenitas pemikiran mereka, menunjukkan  Guyau menganut filsafat Epicurean dalam arti luas. Hal ini hampir identik dengan utilitarianisme.

• Karya Modern English Ethics, Ethics of Utilitarianism and Evolution mengkaji, menganalisis dan mengkritik teori-teori utilitarian Inggris seperti Jeremy Bentham (1748/1832) dan penerusnya Richard Owen, Mackintosh, James Mill, seperti John Stuart Mill (1806/1873), dan penerusnya George Grote, Alexander Bain, Samuel Bailey, George Lewes, Henry Sidgwich, dan filsuf evolusi Herbert Spencer (1820/1903) dan Charles Darwin (1809/1882). 

Dalam Bentham kita melihat  kebaikan tertinggi ditemukan dalam kebahagiaan terbesar bagi sebanyak mungkin orang,  kebahagiaan orang lain merupakan kebahagiaan saya sendiri,  etika adalah persoalan ilmu pengetahuan,  kita harus menghapus dari kosakata kita kata-kata baik dan baik. jahat, jika tidak muncul dari kesenangan atau kesakitan, seperti  kata kewajiban dan hukuman, atau tugas dan kebajikan, yang didefinisikan oleh etika baru ini sebagai Deontologi. 

 John Stuart Mill kita melihat  moralitas adalah suatu seni,  dengan majunya peradaban maka kewajiban terhadap moralitas akan hilang,  moralitas dapat dilahirkan kemudian diperkuat oleh organisme sosial, terutama melalui pendidikan, pelatihan, kebiasaan, yang harus kita ciptakan. ilmu pembentukan karakter, yang disebut Mill sebagai Etologi. Di Darwin, terlepas dari filosofi kemajuan dan evolusinya, kita melihat  ada naluri moral yang terdapat pada mamalia, baik pada hewan maupun manusia, karena mereka hanyalah variasi dari hewan,  penyesalan membedakan hewan yang lebih rendah darinya. mamalia tingkat tinggi, yaitu manusia. Akhirnya di Spencer kita membedakan pembacaan hedonistik tentang kebahagiaan yang diinginkan dan perlunya keinginan ini, keyakinan  kondisi akhir evolusi manusia adalah realisasi moralitas absolut, penerimaan postulat  perasaan moral berkembang dalam umat manusia, berpindah dari egoisme ke altruisme.

Di sini kita harus menyadari  jika semua teori ini mempunyai asal usul yang sama, maka teori-teori tersebut bukanlah sekadar pengulangan teori Epicurean. Itu bukanlah pengulangan pemikiran epikuratif, melainkan upaya baru untuk menjawab pertanyaan apa yang harus dilakukan? Masing-masing dari mereka, tergantung pada pemikirnya dan zamannya dan oleh karena itu menurut unsur-unsur baru yang dihadapinya, akan menemukan argumen-argumen baru dan dengan demikian berkontribusi pada kemajuan teori tersebut. Semua penganut Epicurean, dan di sinilah letak gagasan mendasar teori mereka, sepakat dalam menegaskan kesenangan atau kesakitan adalah satu-satunya kekuatan yang menggerakkan makhluk, satu-satunya pengungkit yang melaluinya kita dapat menghasilkan tindakan apa pun.

Ketika prinsip ini ditetapkan, Epicurus dan penerusnya menyimpulkan,  karena kesenangan adalah satu-satunya tujuan akhir makhluk, bagi setiap individu etika harus menjadi seni untuk menghadirkan kesenangan individu dalam jumlah terbesar bagi dirinya sendiri. Dalam pengertian ini, moralitas, seperti dikatakan Bentham, bukan lagi peraturan egoisme. Hobbes sebelum Spinoza mencoba membangun geometri moral, Helvetius membangun fisika moral, Holbach, fisiologi moral. Namun dengan nama yang berbeda ini, etika epicurean tidak selalu hanya sekedar mengejar kepentingan pribadi. Hal ini didasarkan pada kebingungan yang berani antara tindakan dan kewajiban. Dalam praktiknya, ia percaya,  individu hanya mencari kesenangannya sendiri. Benar, ia  harus mengejar kesenangan, apakah kesenangan itu bertentangan dengan kesenangan lain, atau kebetulan selaras dengannya. Namun semua penggemar makanan dan minuman sepakat untuk mengikat individu agar tidak dibentengi dalam egoisme yang bodoh, untuk memupuk persahabatan, untuk tampil ramah dan berguna.

Sebab, menurut mereka, ada keselarasan dalam keumuman perkara, antara kesenangan seseorang dengan kesenangan orang lain. Namun ego berjalan bersama seperti pendulum, tanpa menjadi bingung atau bersatu di latar belakang. Dan moralitas bahkan tidak bermaksud untuk menghasilkan persatuan ini, karena hal itu mustahil. Pada titik ini filsafat Epicurean, sekali lagi, hanya mengalami sedikit kemajuan di Perancis. Dalembert, Holbach, Volney, kadang-kadang merasakan aliran Inggris modern, namun mereka tidak lambat untuk selalu kembali ke kepentingan pribadi sebagai prinsip jujur dari semua moralitas. Dan, di sini terdapat perbedaan yang signifikan antara aliran Epikuros dan aliran Inggris modern. Perbedaan ini akan meningkat dari Bentham ke Stuart Mill dan khususnya ke M. Spencer, yang berdasarkan prinsip-prinsipnya untuk pertama kalinya kita dapat membangun fisika atau fisiologi moral yang hampir lengkap. Para moralis Inggris selalu mempertahankan kesenangan individu sebagai satu-satunya pengungkit yang mampu menggerakkan makhluk hidup. 

Hanya saja, alih-alih memberikan kesenangan ini sebagai tujuan yang sah bagi makhluk moral, mereka bekerja sekuat tenaga untuk menjadikannya mengejar kesenangan orang lain.Semuanya demi kepentingan pribadi, kata Epicurus, dan menambahkan: dalam beberapa kasus, kita harus mati demi teman-teman kita. Jadi ada kalanya orang egois harus berkorban. Sikap tidak mementingkan diri sendiri, tambah para penganut paham makanan dan minuman Romawi, bukanlah sesuatu yang bersifat sesaat: sikap tidak mementingkan diri sendiri bersifat abadi, di antara sahabat-sahabat sejati. Tanpa interupsi, tanpa pengecualian: mencintai dengan tulus berarti keluar dari kepentingan pribadi dan tidak pernah kembali lagi ke sana. Semuanya menarik ulangi Hobbes, La Rochefoucauld, Helvetius. Namun Helvetius  menegaskan  demi kepentingannya ia mengejar kebahagiaan umat manusia. Kebahagiaan umat manusia di atas kebahagiaan kita! Dalembert, Holbach, Saint Lambert suka mengulang. Dan gagasan altruisme muncul kembali dalam teori utilitarianisme. Namun mereka tidak lama kemudian kembali pada kepentingan pribadi sebagai prinsip jujur dari semua moralitas.

Kesimpulannya, utilitarianisme Epicurean, pada awal dan akhir perkembangannya di Perancis, mengambil bentuk yang tepat dan metodis. Ia menolak setiap prinsip dasar kecuali kepentingan, setiap aturan yang dipaksakan kecuali kekuatan hukum atau kekuatan benda. Itu ditempatkan sendirian, dengan segala konsekuensinya dan tidak lebih. Ia berharap bisa mandiri.
Namun, bisa dikatakan, bukan hanya segelintir pemikir ini saja, segelintir orang yang terbawa arus gagasan yang sama, yang menjadi rasul utilitarianisme, sepanjang abad ke-18, kecuali Rousseau dan Montesquieu, memancarkan preferensi yang tak terkalahkan terhadap hal ini. prinsip dasar moralitas yang baru. 

Sungguh aneh melihat hal ini sebagai sebuah kesepakatan pemikiran yang hampir universal: orang-orang abad kedelapan belas ini, pada saat mereka akan memproklamirkan hak-hak mereka, sering kali hanya berbicara tentang kepentingan mereka saja. Kemajuan inilah yang ditunjukkan oleh teori Helvetius dalam teori dibandingkan teori filosofis Hobbes, yang dijanjikan dalam praktik: selama ini raja-raja Prancis, seperti penguasa ideal Hobbes, tidak mengakui tindakan mereka sebagai aturan tetapi kesenangan mereka: menundukkan tindakan-tindakan ini pada aturan utilitas, merupakan langkah besar. Kita  mempunyai kebiasaan menghubungkan secara berurutan gagasan-gagasan liberalisme dengan gagasan utilitarianisme.

dokpri

Mari kita tambahkan  semangat Perancis, yang mempunyai kecenderungan untuk mensistematisasikan, mengatur, menyimpulkan, menguniversalkan, menemukan kepuasannya dalam ide-ide pencerahan.  Pertama, etika utilitarian sepenuhnya independen. Hal ini tidak didasarkan pada apa pun di luar, ia memiliki dasar dan landasannya sendiri. Tampaknya mampu membentuk keseluruhan, suatu sistem dengan sendirinya. Dalam hal ini, ia  mempunyai daya tarik pada abad ke-18, yang sangat menginginkan gagasan-gagasan baru, terutama gagasan-gagasan yang memberikannya, dalam bidang intelektual, kebebasan yang akan segera ditaklukkannya dalam bidang praktis. 

Dengan filsafat Epicurean, filsafat terasa terbebas dari rintangan. Dia tidak perlu lagi menggunakan doktrin-doktrin agama wahyu, dia dengan berani memotong benang yang masih mengikat jiwa-jiwa yang beriman pada Kebajikan   takut pada iblis,  dan melemparkan dirinya sendiri, yakin pada orang lain  dia tidak akan melakukan hal itu. lagi kehilangan segalanya karena kehilangan keyakinan agama, dalam pencarian teoretis. Jadi etika utilitarian, dengan bersikap independen, menjadi jaminan kebebasan berpikir. 

Mereka menginginkannya dan lebih menyukainya. Membebaskan pemikiran manusia sehingga dapat membebaskan manusia itu sendiri, merupakan gagasan besar Perancis pada abad kedelapan belas.
Selain itu, etika utilitarian bersifat universal. Ia ditugaskan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan hangat yang telah diajukan, pada abad sebelumnya, oleh Pascal, untuk membuktikan  meridian atau sungai ini tidak menentukan kebenaran atau keadilan,  iklim itu sendiri adalah hal yang tidak terlalu penting,  di balik semua hal yang tampak, perbedaan moral, kita temukan kembali kesatuan kepentingan. Jadi, dalam pembalikan peran yang unik, kaum utilitarian membela universalitas prinsip-prinsip moral dasar melawan para teolog. Mereka menampilkan sains sebagai sesuatu yang menarik dengan kiamat. 

Ada, kata Suard dalam catatan ilmiah Katekismus Saint-Lambert, moralitas yang sepenuhnya manusiawi yang hanya didasarkan pada sifat manusia dan dalam hubungannya yang tidak dapat diubah dengan sesamanya, dan oleh karena itu sesuai untuk segala usia, di semua iklim, di semua pemerintahan, yang kebenaran dan kegunaannya diakui secara setara di Peking dan Philadelphia, di Paris dan di London. Jadi naturalisme Epicurean, bagi semangat Perancis, adalah sebuah sarana untuk mengangkat dirinya ke pemikiran universal, untuk beralih dari yang khusus ke yang umum, untuk mengatasi setiap rintangan dan setiap batasan, sedemikian rupa sehingga, dari sudut pandang baru ini, naturalisme ini dapat dicapai. Terlebih lagi, sistem memberikan lebih banyak kebebasan berpikir, lebih membebaskannya dari hambatan yang tampaknya dihalangi oleh ruang, waktu, dan peluang. Kepentingan memberikan bantuan kepada keadilan untuk membantunya melintasi garis-garis geometris dan garis-garis geografis ini, garis meridian dan sungai-sungai ini.

Lalu, jika kita melintasi Selat Inggris, Bentham dan para penerusnya berusaha menyatukan, atau lebih tepatnya menentang, dua gagasan yang berlawanan ini:  kepentingan, tidak mementingkan diri sendiri-, dan membuat altruisme muncul dari keegoisan. Tampaknya dalam aliran bahasa Inggris abad ke-19, dua kecenderungan yang mendorong sistem utilitarian, yang satu rendah, yang lain tinggi, meminta kompensasi dan keseimbangan.

Dan, di sini terdapat perbedaan yang signifikan antara penganut paham makanan dan minuman Prancis dan aliran Inggris abad ke-19. Perbedaan ini akan meningkat dari Bentham ke Stuart Mill dan khususnya ke Spencer. Para moralis Inggris selalu mempertahankan kesenangan individu sebagai satu-satunya pengungkit yang mampu menggerakkan makhluk hidup. Hanya saja, alih-alih memberikan kesenangan ini sebagai tujuan yang sah bagi makhluk moral, mereka bekerja sekuat tenaga untuk menjadikannya mengejar kesenangan orang lain.

Dalam utilitarianisme Stuart Mill, konsepsi yang tampaknya berlaku sepenuhnya adalah konsep kualitas kesenangan. Kenikmatan tertentu tidak hanya akan menjadi lebih intens atau lebih bertahan lama, namun  akan menjadi lebih mulia, lebih berharga. Kita tidak bisa membandingkan rasa dengan kebajikan. Aliran Stuart Mill bahkan sama sekali menolak menghitung kebajikan dan menghitung altruisme. Para pengikut Bentham dan para pengikut evolusi, mengecualikan semua gagasan semacam ini, baik tentang hedonisme individual maupun hedonisme universal, dan hanya berbicara tentang kehidupan yang menyenangkan, tentang kesehatan tubuh atau pikiran, tentang kesesuaian yang lebih bermanfaat bagi alam. lingkungan dan kondisi keberadaan, mereka mengganti kebahagiaan individu atau kebahagiaan umum dengan istilah kebaikan umum.

Akhirnya kaum utilitarian terakhir, bersama Sidgwick, menolak pembedaan Mill antara kualitas dan kuantitas, dan mengadopsi kuantitas kesenangan terbesar bagi umat manusia sebagai kriteria.

Lagi pula, apa yang dimaksud dengan kesenangan pribadi dan egois;Apakah kesenangan seperti itu ada, dan apa peranannya dalam hidup? Saat kita memikirkan skala makhluk, kita melihat  lingkungan tempat mereka bergerak adalah sempit dan hampir tertutup. Sebaliknya, ketika kita naik ke makhluk yang lebih tinggi, kita melihat  lingkup energi mereka terbuka, menyebar, menjadi semakin bingung dengan lingkup energi makhluk lain. Ego semakin tidak dapat dibedakan dari ego-ego lainnya, namun ia membutuhkan lebih banyak ego agar dapat terbentuk dan bertahan hidup. Dan, skala yang melintasi pemikiran ini, sebagian spesies manusia telah melewatinya dalam evolusinya.

Titik awalnya justru keegoisan. Namun egoisme, karena kesuburan semua kehidupan, semakin meningkat, menciptakan di luarnya pusat-pusat baru bagi tindakannya sendiri. Kita sedang berjalan menuju zaman di mana keegoisan akan semakin surut dan tersingkir dari kita, semakin tidak dapat dikenali lagi.

Di usia ideal ini makhluk tidak lagi dapat, secara harfiah, menikmati sendirian: kesenangannya akan seperti sebuah konser di mana kesenangan orang lain akan masuk sebagai elemen yang diperlukan. Dan sampai sekarang, secara umum, bukankah hal tersebut sudah terjadi? Bila kita bandingkan, dalam kehidupan sehari-hari, bagian yang hanya mementingkan kepentingan diri sendiri dan bagian yang dipenuhi altruisme, kita akan melihat betapa kecilnya bagian yang pertama. Bahkan kesenangan yang paling egois sekalipun, karena merupakan hal yang wajar, seperti kenikmatan minum atau makan, tidak akan memperoleh seluruh daya tariknya sampai kita membaginya dengan orang lain. 

Bagian dominan dari sentimen sosial ini harus dipastikan melalui semua teori, dan sedemikian rupa untuk memahami prinsip-prinsip dasar moralitas. Memang tidak ada teori yang bisa menutup hati manusia. Kita tidak bisa merusak diri kita sendiri, dan keegoisan murni adalah kebodohan, suatu kemustahilan. Jadi, kesenangan egois, bisa kita katakan, adalah sebuah ilusi: kesenangan saya sendiri tidak akan ada tanpa kesenangan orang lain. Seluruh masyarakat sedikit banyak harus bekerja sama dalam hal ini, mulai dari komunitas kecil di sekitar saya, dari keluarga hingga masyarakat besar di tempat saya tinggal. Kesenangan saya, agar tidak kehilangan intensitasnya, harus dipertahankan sepenuhnya.

bersambung__