Platon, Simposium Cinta (10)

Platon Simposium Cita (10)

Eros diakui sebagai pecinta erotis dan sebagai fenomena yang mampu menginspirasi keberanian, keberanian, perbuatan dan karya besar, dan menaklukkan ketakutan alami manusia akan kematian. Hal ini dipandang melampaui asal-usul duniawi dan mencapai ketinggian spiritual. Peningkatan konsep cinta yang luar biasa menimbulkan pertanyaan apakah beberapa makna yang paling ekstrem mungkin dimaksudkan sebagai humor atau lelucon. Eros hampir selalu diterjemahkan sebagai  cinta,  dan kata dalam bahasa Inggris memiliki variasi dan ambiguitas tersendiri yang memberikan tantangan tambahan terhadap upaya memahami Eros di Athena kuno.

Tujuh tokoh utama dialog yang menyampaikan pidato utama adalah:

• Phaedrus (pidato dimulai 178a):   seorang bangsawan Athena yang terkait dengan lingkaran dalam filsuf Socrates, akrab dari Phaedrus dan dialog lainnya
• Pausanias (pidato dimulai 180c): ahli hukum
• Eryximachus (pidato dimulai 186a): seorang dokter
• Aristophanes (pidato dimulai 189c): penulis drama komik terkemuka
• Agathon (pidato dimulai 195a): seorang penyair tragis, pembawa acara perjamuan, yang merayakan kemenangan tragedi pertamanya
• Socrates (pidato dimulai 201d): filsuf terkemuka dan guru Platon
• Alcibiades (pidato dimulai 214e): seorang negarawan, orator, dan jenderal Athena terkemuka

Socrates dengan sopan menoleh ke Agathon dan, setelah mengungkapkan kekagumannya atas pidatonya, bertanya apakah dia dapat memeriksa posisinya lebih jauh. Berikut ini adalah serangkaian tanya jawab, tipikal dialog Plato sebelumnya, yang menampilkan metode dialektika Socrates yang terkenal . Pertama, ia bertanya kepada Agathon apakah masuk akal jika seseorang menginginkan apa yang telah dimilikinya, seperti misalnya seseorang yang dalam keadaan sehat ingin berharap dirinya sehat (200a-e). Agathon setuju dengan Socrates   ini tidak masuk akal, tetapi dengan cepat teringat akan definisinya sendiri tentang hasrat Cinta yang sebenarnya: masa muda dan kecantikan. Jika kedua hal tersebut disatukan, maka Cinta yang menginginkan kemudaan, ia tidak harus memilikinya sendiri, sehingga menjadikannya tua, dan agar ia menginginkan keindahan, ia sendiri haruslah jelek. Agathon tidak punya pilihan selain setuju.

Setelah pertukaran ini, Socrates beralih ke bercerita, sebuah penyimpangan dari dialog sebelumnya di mana ia sering terdengar menyangkal argumen lawannya melalui perdebatan rasional. [18] Socrates menceritakan percakapannya dengan Diotima,  yang memainkan peran bertanya/mengajar yang sama seperti yang dimainkan Socrates dengan Agathon.

Diotima pertama kali menjelaskan   Cinta bukanlah dewa, seperti yang diklaim sebelumnya oleh para tamu lain, atau makhluk fana melainkan dasmon , roh yang berada di tengah-tengah antara dewa dan manusia, yang lahir pada jamuan makan yang diadakan oleh para dewa untuk merayakan kelahiran Aphrodite . . Salah satu tamunya adalah Porus,  dewa sumber daya atau kelimpahan, yang pingsan karena terlalu banyak minum nektar, dan kebetulan dewa lain datang, Kemiskinan,  yang datang ke perjamuan untuk mengemis, dan setelah melihat Porus terbaring tak sadarkan diri, ia mengambil kesempatan untuk tidur dengannya, mengandung anak dalam prosesnya: Cinta. 

Dikandung di pesta ulang tahun Aphrodite, ia menjadi pengikut dan pelayannya, tetapi melalui asal usulnya yang sebenarnya, Cinta memperoleh semacam sifat ganda. Dari ibunya, Cinta menjadi miskin, jelek, dan tidak punya tempat tidur (203c-d), sedangkan dari ayahnya ia mewarisi ilmu kecantikan, serta kelicikan dalam menekuninya. Karena bersifat perantara, Cinta   berada di tengah-tengah antara kebijaksanaan dan ketidaktahuan, mengetahui cukup untuk memahami ketidaktahuannya dan mencoba mengatasinya. Kecantikan kemudian adalah filsuf abadi,  pencinta kebijaksanaan  (kata Yunani   philia  adalah salah satu dari empat kata untuk cinta).

Setelah menjelaskan asal usul Cinta, yang memberikan petunjuk tentang sifatnya, Diotima bertanya kepada Socrates mengapa, seperti yang telah dia sepakati sebelumnya,   cinta selalu merupakan  hal-hal yang indah  (204b). Karena jika cinta mempengaruhi semua orang tanpa pandang bulu, lalu mengapa hanya segelintir orang yang tampak mengejar kecantikan sepanjang hidup mereka? Socrates tidak memiliki jawabannya sehingga Diotima mengungkapkannya: Kecantikan bukanlah tujuan tetapi sarana menuju sesuatu yang lebih besar, pencapaian reproduksi dan kelahiran tertentu (206c), satu-satunya klaim yang dimiliki manusia mengenai keabadian. 

Hal ini berlaku bagi manusia maupun hewan yang mencari tempat yang tepat untuk melahirkan, lebih memilih berkeliaran kesakitan sampai mereka menemukannya. Beberapa laki-laki hamil dalam tubuh sendirian dan, seperti binatang, menikmati kebersamaan dengan perempuan yang dengannya mereka dapat memiliki anak yang akan meneruskan keberadaan mereka. Yang lainnya sedang mengandung baik secara jasmani maupun rohani, dan alih-alih menjadi anak, mereka membawa kebijaksanaan, kebajikan, dan yang terpenting, seni ketertiban sipil (209a). Kecantikan   merupakan panduan mereka, namun kecantikan   akan mengarah pada pengetahuan yang dibutuhkan untuk mencapai kelahiran spiritual mereka.

Sebagai kesimpulan, Diotima memberi Socrates panduan tentang bagaimana seorang pria sekelas ini harus dididik sejak usia muda. Pertama, dia harus mulai dengan mencintai tubuh tertentu yang menurutnya indah, tetapi seiring berjalannya waktu, dia akan mengendurkan hasratnya dan beralih ke cinta pada semua tubuh. Dari titik ini, ia akan berpindah ke cinta pikiran yang indah, dan kemudian ke cinta pengetahuan. Akhirnya, ia akan mencapai tujuan akhir, yaitu menyaksikan keindahan itu sendiri, bukan representasi (211a-b), Bentuk Kecantikan sejati dalam istilah Platon.