Taylor  mengaitkan penemuan istilah cinta Platon dengan kaum romantisme ini, yang tidak ditemukan dalam karya sang filsuf, baik dalam Simposium maupun di tempat lain. Namun ia melanjutkan dengan mengecam pidato Aristophanes, dengan alasan bahwa fakta bahwa pidato terkenal ini 'diberikan' kepada pelawak hebat sudah cukup untuk membuktikan kepada setiap pembaca yang cerdas bahwa mitos yang dijelaskan oleh Aristophanes, dan dengan demikian apa, apa maksudnya, adalah kekonyolan (dia menggunakan istilah pantagruelisme). Saya gagal mendeteksi keseriusan dalam komentar ini; setidaknya sudah jelas bahwa jika fakta bahwa sesuatu ditulis oleh Aristophanes sudah cukup untuk membuatnya menggelikan, maka semua karyanya pasti menggelikan.
Tapi Aristophanes bukanlah orang yang konyol atau pelawak. Ia adalah seorang penyair satir, yang tentu saja menulis karya komik, namun mengangkat isu-isu penting tentang kondisi manusia dan masyarakat kontemporernya. Beberapa  menganggap pilihan Aristophanes untuk tampil di jamuan makan bersama Socrates mencurigakan, mengingat persaingan mereka (Nepheles adalah pukulan bagi citra filsuf), tetapi kenyataannya (seperti yang  dikatakan Sykoutris ) bahwa komedian itu termasuk dalam lingkaran rekan senegaranya dan punya banyak alasan untuk dipilih oleh Platon untuk berbicara tentang Eros, mengingat apa yang kita ketahui tentang kehidupan dan karyanya.
Di sini, dan dalam teks-teks berikutnya, akan diupayakan pembacaan Simposium yang lebih keren, dan korelasi gagasan para simpatisan dengan refleksi hari ini.
Phaedrus adalah orang pertama yang berbicara (kita  mengenalnya dari dialog Platon lain dengan judul yang sama). Pidatonya sendiri lebih banyak digunakan dalam kutipan. Memang singkat, membosankan, dan kurang mendalam serta tidak memiliki nilai dialektis atau sastra, namun hal ini tidak berarti bahwa apa yang dikatakan tidak memiliki isi atau hak untuk mendapat pembahasan yang serius. Dalam pidatonya, mitologi kuno dewa Eros memenuhi kegunaan perasaan cinta, sebagai kelebihannya. Dia percaya bahwa Eros adalah dewa terbaik, dan dia menganggap fakta bahwa dia adalah yang tertua di antara mereka sebagai bukti kuat akan hal ini.
Orang tuanya tidak ada dan tidak diingat oleh penyair atau penulis prosa mana pun, Hesiod, Acusilaos dan Parmenides sepakat bahwa penciptaan Eros mendahului para dewa.
Secara khusus, dalam Theogony karya Hesiod dijelaskan bahwa, dalam Malam, Chaos diciptakan, kemudian Gaia, Tartarus, dan Eros keempat. Dari mereka muncullah dewa-dewa mitologi lainnya. Jadi, Eros memiliki hierarki yang lebih tinggi daripada para dewa, dan karenanya lebih unggul dan lebih baik. Perlu dicatat bahwa kekunoan suatu dewa sebagai indikasi superioritas dan keutamaannya dalam pemujaannya bukanlah konsep umum orang Yunani kuno. hal.107
Phaedrus menganggap kekunoannya menjadi penyebab manfaatnya yang besar bagi masyarakat. Secara pribadi, saya tidak dapat menyebutkan aset yang lebih berharga bagi seorang remaja putri selain seorang kekasih yang layak, dan untuk seorang kekasih selain seorang lelaki yang dicintai.
Sebab, bagi seseorang yang ingin merintis jalan duniawi yang lebih tinggi, yang harus mengarahkan seluruh hidupnya, tidak ada ikatan kekerabatan yang menonjol yang dapat memupuknya secara efektif, tidak  kehormatan, kekayaan, atau apa pun, hanya Cinta;
Jika, kata Phaedrus, pasukan yang terdiri dari sepasang kekasih dapat dibentuk, maka pasukan tersebut dapat mengalahkan semua pasukan di dunia. Karena bagi seorang kekasih, tidak ada yang lebih memalukan daripada meninggalkan atau melemparkan senjata di depan mata lelaki yang dicintainya. Orang lain tidak akan terlalu malu dan akan lebih mudah untuk menyerah dalam pertempuran atau mengkhianati negara, sementara di depan kekasihnya dia lebih baik mati seribu kali.
Dan jika seorang pecinta meninggalkan kekasihnya, atau menolak dukungannya di saat-saat bahaya, tidak ada seorang pun yang begitu pengecut sehingga bahkan Cinta pun tidak dapat mengilhami dia dengan dorongan dan keberanian ilahi, sehingga dia dapat menyerupai dia yang terlahir sebagai laki-laki., Kegunaan persahabatan prajurit diakui dan dimanfaatkan hingga saat ini. Di medan perang, cita-cita sering kali hilang, dan yang tersisa hanyalah rasa takut dan persahabatan, sehingga tentara dianggap berperang bukan demi negara atau demi kebebasan (atau demi alasan perang lainnya) atau secara membabi buta mematuhi perintah atasannya, melainkan untuk orang-orang di sebelah mereka.
Demi kawan seperjuanganlah seorang pahlawan akan dikorbankan, dan demi mereka dia yang siap menyerah tidak akan menyerah pada teror. Ini adalah fenomena yang diakui oleh perwira dan instruktur bagi prajuritnya, yang, sejauh dan dalam setiap kasus, mendorong semakin eratnya hubungan di antara mereka, baik secara terang-terangan maupun sembunyi-sembunyi (fenomena ini  disebabkan oleh ungkapan Tidak ada marinir yang tertinggal/ tidak ada marinir yang tertinggal yang telah menjadi slogan Angkatan Darat AS, secara eksploitatif mengeksploitasi perasaan persahabatan yang kuat yang telah berkembang selama masa pelatihanbahkan di Angkatan Darat Yunani selama dinas tentara yang tidak akan pernah melakukannya mengalami perang).
