Pada zaman dahulu, jamuan makan merupakan salah satu jenis hiburan laki-laki yang mempunyai ciri khas aristokrat: setelah depnoon, para lelaki yang dimahkotai minum bersama (mengikuti aturan tertentu), membacakan puisi, berdiskusi dan bermain game, sedangkan di awal dan akhir jamuan makan mereka membuat persembahan dan menyanyikan himne untuk menghormati para dewa. Latar simposium semacam itu digunakan oleh Platon untuk dramanya sendiri dengan judul yang sama (c. 384 SM). Penyelenggaranya adalah penyair tragis Agathon dan peristiwanya adalah kemenangannya di Lenaia pada tahun 416 SM.
Topik diskursus konteks simposium, yang diceritakan Apollodorus di awal dialog seperti yang diceritakan kepadanya oleh orang tertentu. Aristodemus yang hadir, adalah cinta. Para tergugat berjanji untuk menyajikan  masing-masing menurut persepsinya sendiri dan dengan caranya sendiri  subjeknya. Setelah pidato Phaedrus dan Pausanias, yang hanya diketahui dari dialog Platon, ikuti dokter Eryximachus, penyair komik terkenal Aristophanes, Agathon dan terakhir Socrates, yang pidatonya menjadi klimaks diskusi. Namun menurut apa yang dikatakan Socrates, pandangan yang akan ia sampaikan merupakan reproduksi dari apa yang dikembangkan Diotima, pendeta wanita dari Mantinea, ketika Socrates mengklaim bahwa Eros adalah dewa yang agung dan cantik. Dalam kutipan diskusi antara Socrates dan Diotima berikut ini, Diotima, setelah membuktikan kepada Socrates bahwa Cupid bukanlah dewa, mengemukakan sudut pandangnya sendiri. Kesempatan itu diberikan oleh pertanyaan Socrates tentang hakikat Cinta.
Apa itu Eros;Tapi apa yang tidak? Selama masa lalu, hei, antara yang fana dan yang abadi. Lalu bagaimana, Diotima? Kamu adalah iblis yang hebat, Socrates; karena setiap iblis [202e] ada di antara kamu dan manusia. Tina, itu aku, kekuatan apa yang aku punya? Tuhan menafsirkan dan mengatur hal-hal manusia dan manusia hal-hal para dewa, mereka yang meminta doa dan pengorbanan, dan mereka yang menuntut dan memberi pahala {pengorbanan}. namun di tengah-tengahnya ia merupakan pelengkap keduanya, sehingga segala sesuatunya terhubung dengannya. oleh karena itu semua ramalan cocok, dan seni pengorbanan dan upacara para pendeta serta sepatu dan ramalan semuanya merupakan pesona. [203a] Tuhan tidak bergaul dengan manusia, tetapi oleh karena itu, ucapan dan dialek Tuhan kepada manusia, baik cepat maupun rendah. Dan orang yang bijaksana dalam hal-hal ini adalah manusia iblis, tetapi orang lain tidak bijaksana dalam bidang seni atau pembedahan brutal. Setan-setan ini banyak dan ada di mana-mana, dan Eros adalah salah satunya.
Ayah, ini aku, ibu siapa dia;
[203b] Lebih lama dariku, sayangku, kamu akan memberitahuku, tapi aku tidak akan mencintaimu. karena ketika Aphrodite lahir, ada semua dewa dan Metis lainnya di Poros. Tetapi karena mereka sudah makan malam, Penia, yang hadir tanpa berkat apa pun, datang, dan sudah berada di depan pintu. Kemudian Porus, mabuk dengan nektar karena dia adalah anggur memasuki taman Zeus dengan beban di sini. Kemudian Penia, yang demi dirinya sendiri menasihati seorang anak dari Poros, [203c] bersujud di hadapannya dan mengandung Eros. Karena Aphrodite, Eros menjadi pengikut dan penyembuh bagi mereka yang lahir pada hari ulang tahun itu, dan jika dia pecinta hal-hal baik, Aphrodite juga akan menjadi cairan yang baik. Makan on Porus dan Penias  Eros dalam kasus seperti itu duduk. Pertama-tama, dia lemah lembut dan baik, yang dilihat oleh banyak orang, [203d] tetapi keras dan pahit dan tak terbendung dan mandul, malang dan tanpa sinar matahari, tidur di tempat terbuka di pintu dan di jalanan, memiliki sifat seperti ibunya, Ya, jika memungkinkan, seorang penggembala. namun menurut sang ayah, dia adalah seorang penasehat kebaikan dan kebaikan, seorang laki-laki yang gagah dan tajam, seorang pemburu yang galak, seorang penenun mesin rajut, dan memiliki pikiran yang diinginkan dan banyak akal, para filsuf sepanjang kehidupan, a pawang yang tajam, apoteker, dan sofis.
 [203e] Dan dia mati bukan sebagai makhluk abadi atau sebagai makhluk fana, tetapi pada hari itu dia bersukacita dan hidup, ketika dia makmur, dan ketika dia mati, dia dihidupkan kembali berdasarkan sifat ayahnya; tetapi orang yang dilahirkan adalah yang tertinggi, sehingga Eros tidak pernah berhenti ada. dia juga tidak kaya. ada kebijaksanaan dan ketidaktahuan di tengah-tengahnya. karena di sini. [204a] Tuhan, tidak ada seorang pun yang menjadi filosof, tidak ada seorang pun yang ingin menjadi orang bijak, ia dilahirkan, jika ia tidak menjadi orang bijak, ia bukanlah seorang filosof. Orang yang tidak terpelajar pun tidak akan menjadi filosof, dan mereka juga tidak akan menjadi bijaksana jika mereka mau, karena ini adalah kesalahan dari ketidaktahuan, tidak menjadi orang yang baik, bahkan menjadi orang yang bijaksana, tidaklah cukup baginya. Tidak ada seorang pun yang menghendaki sesuatu yang ghaib, maka itulah yang tidak terlihat.
Jadi, apakah Anda, kata saya, Diotima, para filsuf, baik yang bijaksana maupun yang bodoh?
[204b] Delon dei, Â ini sudah menjadi anak-anak, karena di antara keduanya, bahkan Eros pun berada. karena kebijaksanaan bukanlah sesuatu yang indah, Eros bukanlah cinta untuk kebaikan, sehingga Cinta adalah seorang filsuf kebutuhan, dan seorang filsuf yang bijaksana dan tidak terpelajar. dan asal usulnya dan inilah penyebabnya: karena dia adalah ayah dari orang bijak dan orang kaya, tetapi ibunya bukanlah orang bijak dan orang miskin.
Subyek dialog ini adalah Cinta. Inilah pembukaan pertama, yang tidak ada keadaan yang acuh tak acuh. Apollodorus dari Athena memberikan kepada karakter yang tidak disebutkan namanya kisah makan malam yang diberikan, di antara tamu-tamu lain, kepada Socrates, Phaedra, dokter Eryximachus dan penyair komik Aristophanes, oleh Agathon, ketika dia memenangkan hadiah dengan tragedi pertamanya. Apollodorus sendiri tidak menghadiri makan malam ini, tetapi dia mengetahui detailnya dari Aristodemus tertentu, salah satu tamu, yang kebenarannya dia verifikasi melalui kesaksian Socrates sendiri. Dan detail-detail ini semakin teringat dalam ingatannya karena baru-baru ini dia mendapat kesempatan untuk menceritakannya kembali. Yang tampaknya paling sederhana itu penting.Â
Para tamu sudah berkumpul di Agathon's; Socrates sendiri yang terus menunggu. Kami melihatnya berjalan sambil berpikir menuju rumah Agathon, dan berhenti lama di depan pintu, tak bergerak dan asyik, meskipun ada panggilan berulang kali, saat makan malam dimulai. Bukankah ini merupakan gambaran sensitif dari pepatahnya yang berhemat, tentang kecenderungannya yang teguh terhadap meditasi, dan bukannya aktivitas eksternal yang mengalihkan perhatian orang lain; Dia memasuki rumah Agathon di akhir makan malam, dan kedatangannya memberikan karakter ketenangan dan keseriusan yang tidak biasa pada pertemuan tersebut. Atas saran Eryximachus, para tamu setuju untuk minum secukupnya, mengusir pemain seruling dan memulai percakapan.
Apa yang akan kita bicarakan; dari cinta. Ini adalah Platon  dalam subjeknya. Sungguh suatu seni mempersiapkan pikiran untuk teori yang akan berkembang dengan mudah, meskipun dengan urutan yang logis, dalam pidato yang harus disampaikan oleh setiap tamu tentang Cinta! Dan betapa hati-hatinya kita menjaga agar tidak monoton, dengan menjaga untuk tujuan wacana ini cara berpikir dan berkata yang sesuai dengan karakter dan profesi setiap orang! Phdre berbicara sebagai seorang pemuda, tetapi sebagai seorang pemuda yang hasratnya telah dimurnikan melalui studi filsafat; Pausanias sebagai pria dewasa, yang usia dan filsafat telah mengajarkan apa yang tidak diketahui kaum muda.
