Diogenes, dan Sinisme (7)

Diogenes dan Sinisme (7)

Para filsuf zaman kuno yang membenci konvensi sosial. Pendiri aliran filosofis dianggap sebagai murid Socrates, Antisthenes, atau Diogenes the Sinopean. Filosofi mereka dimulai pada abad ke-4. misalnya dan berhasil bertahan melalui fase-fase berturut-turut sepanjang sejarah budaya intelektual Yunani kuno.Filsuf Antisthenes, awalnya adalah murid Socrates, dianggap sebagai pendiri aliran Sinis; Menurut beberapa orang, nama gerakan ini berasal dari gimnasium Cynosargus, tempat Antisthenes mengajar; yang lain berpendapat bahwa itu berasal dari kata kyon (anjing), karena hewan bisa menjadi simbol dari orang bijak ini, karena kesederhanaan dan kealamiannya dalam hidupnya.

Kaum Sinis adalah salah satu Aliran Filsafat yang berumur paling lama. Perilaku apostolik dan didaktik mereka melahirkan seluruh tradisi filologi (dialog, sindiran, nasehat, dll ) dan berpuncak pada genre khas tesis tentang masalah moral. Kebiasaan asketis kaum Sinis mencegah gerakan mereka menjadi sebuah aliran yang terorganisir, dan pada saat yang sama mendukung kelangsungan hidup mereka di samping Stoicisme.

Faktanya, pada zaman kuno, menurut salah satu versi, kyon memberi nama pada sebuah gerakan filosofis. Kaum "sinis" (abad ke-4 SM), dengan perwakilan utamanya adalah Diogenes Laertius, berkeliaran tanpa hambatan di tempat umum dan makan di luar seperti anjing, ingin dengan cara hidup ini mengekspresikan penentangan mereka terhadap "citra baik dunia kuno, yang para filsuf besar pada masa itu mengabdi dengan kontemplasi dan kehidupan "sok" sombong mereka. "Anjing mendeteksi dan menggigit musuh, saya menggigit teman. Agar mereka bijaksana" begitulah kata Diogenes, yang secara simbolis berpindah-pindah dengan lentera untuk mencari orang yang "berkualitas", diikuti oleh anjing kesayangannya dan tinggal di dalam toples;

"Anjing menyayangi temannya dan menggigit musuhnya, tidak seperti manusia, yang tidak mampu memiliki cinta yang murni dan selalu harus memadukan cinta dan benci" Sigmund Freud

Zeno Citieus, pendiri aliran terakhir, mengambil unsur-unsur dari ajaran Sinis, meskipun dia menentangnya. Sinisme sangat dipengaruhi oleh ajaran Socrates, yang menyatakan bahwa pengetahuan disamakan dengan kebajikan. Hal ini diproyeksikan oleh kaum sinis dalam arti pengetahuan hanya mempunyai nilai jika dikaitkan dengan praktik (di sinilah titik tolak devaluasi semua pengetahuan teoritis murni dan reduksi logika ke nominalisme).

Oleh karena itu, satu-satunya pengetahuan tentang nilai adalah pengetahuan yang memberikan solusi terhadap masalah praktis kebahagiaan. Yang terakhir terdiri dari kemandirian dan keterpisahan dari barang-barang eksternal sebagai sikap acuh tak acuh, karena mereka gagal menghilangkan orang bijak dari sikap apatisnya yang sempurna, yang dihasilkan dari kebebasannya dari keinginan dan nafsu. Keseluruhan proses memerlukan usaha dan kemauan keras agar perlawanan terhadap hedonisme berhasil;

Tema filsafat Yunani, berjudul "Kepada anjing-anjing yang tidak berpendidikan" (Kepada anjing-anjing yang tidak berpendidikan - yaitu para filsuf Sinis yang tidak berpendidikan), adalah teks penghormatan terhadap filsuf Diogenes si Sinis , sekaligus mengutuk para penerusnya, yang disebut pseudo-sinis. Didahului dengan wacana panjang lebar bertajuk "Melawan Heraclius yang Sinis, tentang bagaimana Sinisme harus dipraktekkan, dan apakah pantas bagi kaum Sinis untuk menciptakan mitos."

Respons keras terhadap sarkasme Heraclius si Sinis terhadap para dewa tidak mampu menghentikan sikap kurang sopan dan negatif kaum Sinis, yang terus menyerang setiap elemen budaya tradisional, menggerogoti fondasi filsafat, sementara mereka tak segan-segan melakukan ' menantang bahkan para pendiri aliran filsafat mereka sendiri. Skandal tersebut, yang baru-baru ini disebabkan oleh seorang sinis asal Mesir, memberikan kesempatan kepada kaisar untuk mengambil contoh dari Diogenes, yang dituduh memiliki ambisi dan kesombongan yang kekanak-kanakan. Meskipun pidato "Kepada anjing-anjing yang tidak terpelajar" umumnya ditujukan kepada perwakilan sekolah, beberapa sarjana berasumsi mereka termasuk Nilos, penerima surat Julian 82, yang, bagaimanapun, seperti yang terlihat dari surat kepadanya, dia adalah berusia lanjut dan anggota Senat Romawi.

Mengatribusikan kematian Diogenes, yang meninggal karena memakan gurita mentah, sebagai kesia-siaan, seorang sinis menganggap elemen ini sebagai hal yang baik untuk melemahkan otoritas ajaran Loji dan mempertahankan, bertentangan dengan Antisthenes dan Socrates sendiri, "kematian itu jahat." Namun bagi Julian, penyakit ini lebih mengerikan karena itu penyimpangan yang mengacu pada penyalahgunaan penyakit, yang dianggap sebagai kesenangan oleh orang kaya. Oleh karena itu, kaisar akan secara terbuka menyampaikan apa yang dia ketahui tentang orang-orang sinis, dengan mengingat mereka yang berpikir untuk mengikuti filosofi hidup khusus ini.

Meskipun kewajibannya meningkat untuk persiapan perang melawan Sapor II, kegiatan politik dan militer sebelum keberangkatannya, yang berlangsung pada tanggal 21 Juni 362, Julian memiliki waktu dan kecenderungan untuk menyusun pidato "Di dalam anjing yang tidak berpendidikan". Menurut bukti dari teks itu sendiri (lawannya ragu-ragu untuk mencuci dengan air dingin, meskipun tanggal 21 Juni, hari titik balik matahari musim panas, semakin dekat), kaisar pasti menyusun karya ini di Konstantinopel, yang menurut pernyataannya , mendudukinya hanya selama dua hari, tak lama sebelum keberangkatannya, selama dua minggu pertama bulan Juni, tak lama sebelum diberlakukannya undang-undang yang melarang umat Kristen untuk terlibat dalam pengajaran teks-teks klasik.

"Di atas sungai," kata pepatah. Ada orang sinis yang mengatakan Diogenes itu sombong dan tidak mau mandi dengan air dingin, padahal dia adalah orang yang kuat, penuh semangat dan dalam kondisi prima. Dia takut, katanya, terkena flu, terutama saat matahari mendekati titik balik matahari musim panas. Tapi dia mengolok-olok Diogenes karena memakan gurita dan mengatakan dia dihukum karena kesombongan dan keberaniannya, seolah-olah dia telah mati karena meminum hemlock. Namun, sedemikian rupa sehingga dia "berjalan di jalan kebajikan", sehingga dia sekarang tahu kematian itu jahat! Sesuatu yang Socrates yang bijaksana, dan setelah dia Diogenes, akui mereka tidak mengetahuinya. Karena mereka mengatakan, ketika Antisthenes menderita penyakit kronis dan tidak dapat disembuhkan, Diogenes membawakannya pedang dan berkata: "Jika Anda membutuhkan bantuan seorang teman...". 

Artinya kematian bukanlah sesuatu yang mengerikan atau menyakitkan baginya. Namun kita, yang mewarisi tongkat filsuf darinya, mengetahui dengan lebih positif kematian adalah hal yang jahat, dan kita dapat mengatakan penyakit bahkan lebih mengerikan daripada kematian, tetapi pilek bahkan lebih menyakitkan daripada penyakit. Itulah sebabnya orang yang sakit diperlakukan dengan sangat baik sehingga terkadang penyakitnya menjadi suatu kesenangan, apalagi jika ia kaya. 

Demikianlah, demi Zeus, aku pernah bertanya-tanya ketika melihat orang-orang merasa lebih nyaman saat sakit dibandingkan saat sehat, padahal mereka hidup dalam kemegahan dan dengan segala kebaikannya. Aku bahkan mengatakan kepada beberapa temanku keadaan sebagai pelayan lebih cocok bagi mereka daripada menjadi tuan, dan akan lebih baik bagi mereka untuk hidup miskin, telanjang seperti bunga bakung, daripada dengan semua kekayaan yang mereka miliki sekarang; jadi mereka akan berhenti, setidaknya, terus-menerus sakit dan dimanjakan pada saat yang bersamaan. Karena faktanya ada sebagian orang yang menganggap senang dirawat di rumah sakit secara terang-terangan saat sakit. Namun bukankah orang yang menderita kedinginan dan susah payah menahan panas berada dalam kondisi yang lebih buruk daripada pasien; Karena dia menderita tanpa obat.

Tapi mari kita nyatakan di sini secara terbuka apa yang diajarkan oleh guru kita tentang orang-orang sinis, dengan memeriksa mereka yang menganut cara hidup seperti ini. Jika sekarang saya berhasil membujuk mereka, saya tahu betul para penganut Sinisme saat ini tidak akan menjadi lebih buruk; jika saya tidak berhasil membujuk mereka, dan mereka berhasil menunjukkan tindakan yang serius dan berharga, yang akan bertentangan dengan kata-kata saya. Namun, bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan, saya tidak percaya ucapan saya akan menghalangi mereka.

 Jika akhirnya, karena kerakusan atau kelembutan atau   untuk mengatakan hal utama dalam dua kata dari perbudakan hingga kesenangan fisik, mereka mulai meremehkan apa yang saya katakan dan mengubahnya menjadi ironi   seperti yang terkadang dilakukan anjing yang kencing di depan  pintu sekolah atau pengadilan  maka "Hippocleides tidak peduli; jadi kita sedikit tertarik dengan perilaku sinis mereka. Tapi sekarang mari kita kembali ke awal, untuk mengembangkan subjek kita dalam urutan tertentu, sehingga dengan memberikan nilai yang sesuai pada setiap pertanyaan, kita dapat mencapai tujuan kita dengan lebih baik dan Anda dapat lebih mudah mengikuti saya. Jadi, karena Sinisme merupakan sebuah sistem filosofis, bukan yang terburuk dan paling terdiskreditkan, melainkan sistem yang terbaik, pertama-tama kita harus menjelaskan beberapa patah kata tentang filsafat itu sendiri.
 Cleisthenes yang ingin memilih menantu terbaik untuk putrinya, mengadakan makan malam dimana dia mengundang semua calonnya. Dalam hal ini, Hippoclides, meskipun sampai saat itu dia lebih unggul, banyak minum, mendapatkan suasana hati yang baik dan mulai menari dengan cara yang tidak senonoh. Cleisthenes kemudian mengatakan kepadanya tarian itu akan mengorbankan pernikahannya dan Hippoclides menanggapinya dengan ungkapan yang tetap menjadi pepatah: "U frontis Hippoclides".

Anugerah yang diberikan para dewa kepada manusia melalui perantaraan Prometheus, api cemerlang yang berasal dari Matahari dan sebagian dari Merkurius, tidak lain hanyalah pikiran dan akal. Karena memang benar Prometheus   yaitu, Penyelenggaraan yang mengatur semua hal yang fana dan menghembuskan nafas panas ke alam, sebagai prinsip pertama   mentransmisikan logika non-materi ke dalam segala hal. Segala sesuatu mengambil bagiannya semampunya: Benda mati hanya mengambil penampakan luarnya saja, tumbuhan mengambil keadaan fisiknya, binatang mengambil jiwanya; tetapi manusia mengambil jiwa yang rasional. Ada sebagian yang berpendapat semua spesies ini mempunyai sifat yang sama; ada pula yang berpendapat mereka berbeda menurut genusnya. 

Tetapi saat ini belum tiba untuk mengkajinya, atau lebih tepatnya kita tidak akan mengkaji dalam hal ini kecuali apakah filsafat itu - sebagaimana disangka beberapa orang - suatu seni dari seni dan ilmu dari ilmu-ilmu, atau apakah filsafat itu "menjadi seperti dewa dengan ukuran yang mungkin", atau jika seseorang dapat menganggapnya, seperti yang dikatakan dewa Pythian, "kenalilah dirimu sendiri". Di sisi lain, kita tidak menjauh dari subjek kita, karena semua ini adalah relatif satu sama lain dan berhubungan erat.

Jadi mari kita mulai dengan "kenali dirimu sendiri", karena ini sebenarnya adalah perintah ilahi. Maka dia yang mengenal dirinya sendiri, mengetahui jiwa dan tubuhnya. Namun tidak cukup hanya mengetahui manusia adalah jiwa yang menggunakan tubuh, daripada melihat terbuat dari apa jiwa ini dan kemudian memeriksa kemungkinan-kemungkinan apa yang dimilikinya. Tetapi bahkan itu pun tidak akan cukup baginya; dia harus menyelidiki apakah ada di dalam diri kita suatu unsur yang lebih tinggi daripada jiwa, yang, walaupun kita tidak tahu apa itu, kita yakin dan percaya sebagai sesuatu yang ilahi, dan kita semua mengira dia mempunyai kantor pusat di surga. Kedepannya, ia akan mampu menyelidiki esensi tubuh, apakah sederhana atau gabungan; selanjutnya, ia akan mempelajari keselarasan dan titik-titik sensitifnya serta potensi-potensinya dan secara umum segala sesuatu yang diperlukan untuk pelestariannya. . Ia kemudian akan mengalihkan perhatiannya pada prinsip-prinsip dasar ilmu-ilmu tertentu yang membantu pemeliharaan tubuh, seperti kedokteran, pertanian, dan lain-lain. 

Namun bagaimanapun , ia tidak boleh sepenuhnya mengabaikan hal-hal yang tidak berguna dan tidak perlu itu, karena hal-hal tersebut bertujuan untuk melayani kepekaan jiwa. Namun, dia tidak akan berlama-lama membicarakan hal ini, karena dia akan menganggapnya sebagai penghinaan, dan akan menghindari menyelidiki hal-hal yang tampaknya memerlukan banyak masalah; secara keseluruhan, dia tidak akan mengabaikan apa pun isi dari hal-hal tersebut, atau tentang apa yang terkandung di dalamnya. bagian dari jiwa yang mereka cocokkan. 

Coba pikirkan, berapa banyak ilmu pengetahuan dan berapa banyak seni yang dituntut oleh perintah "kenalilah dirimu sendiri", dan pada saat yang sama perintah itu mencakup prinsip-prinsip universal; di satu sisi, yaitu, unsur-unsur ketuhanan yang berasal dari bagian ketuhanan yang ada di dalam diri kita. kita, dan di sisi lain, unsur-unsur fana yang berasal dari sifat kita sendiri yang bersifat fana. Di sisi lain, menurut ramalan Pythias, manusia adalah makhluk yang berada di antara dua keadaan: Yang fana dalam pribadinya, dan yang abadi dalam keseluruhannya, dan, meskipun ia satu, pada saat yang sama terdiri dari dari bagian yang fana dan yang abadi.

Menjadi seperti Tuhan tidak berarti apa-apa selain memperoleh pengetahuan tertinggi tentang makhluk yang dapat dicapai manusia. Perkembangan yang akan saya lakukan langsung di bawah ini akan membuktikannya kepada Anda. Kami tidak memberkati para dewa bukan karena kekayaan mereka, atau karena harta mereka, atau karena kualitas lain apa pun yang kami anggap sebagai barang, tetapi karena apa yang dikatakan Homer: "Para dewa mengetahui segalanya." Dan di tempat lain lagi mengenai Zeus: "Tetapi Zeus, yang lahir pertama, paling tahu." Karena dalam pengetahuan para dewa berbeda dengan kita. Dan mungkin aset terbesar yang mereka miliki adalah mereka mengenal diri mereka sendiri. Dan karena hakikat mereka lebih tinggi dari hakikat kita, maka dalam mengenal diri mereka sendiri, mereka unggul dalam ilmu kebaikan. 

Janganlah ada orang yang berusaha membagi ilmu pengetahuan ke dalam banyak cabang, atau membaginya ke dalam banyak bagian; di atas semua itu, janganlah ada orang yang berusaha menyajikan sebanyak mungkin ilmu yang merupakan satu kesatuan. Karena kebenaran itu satu, begitu pula filsafat. Maka, tidaklah aneh bagi kita kita mencapainya melalui banyak jalan. Karena jika orang asing atau, kecuali Zeus, salah satu nenek moyang, ingin kembali ke Athena, dia bisa pergi melalui darat atau laut. Kalau sekarang dia lewat darat, dia bisa lewat jalan umum yang besar atau jalan kecil yang lebih pendek. Tentu saja, dia bisa naik perahu, melakukan perjalanan dari pantai ke pantai, atau dia bisa meniru lelaki tua Pylos dengan "memotong dari tempat terbuka".

Dan jangan beri tahu saya beberapa dari mereka yang datang dari jalan ini mengembara dan berhenti di tempat lain, entah karena itu membuat mereka bahagia atau karena mereka pikir mereka harus berhenti atau karena ada hal lain yang menarik mereka - seperti Circe atau Lotus- pemakan - mereka kemudian menolak untuk melanjutkan perjalanan dan mencapai tujuannya. Kita hanya perlu memikirkan para pemimpin masing-masing sekolah, dan kita akan menemukan mereka semua sepakat. Jadi, ketika dewa Delphi memerintahkan "kenalilah dirimu sendiri", Heraclitus berkata: "Aku telah mencari diriku sendiri."

Namun Pythagoras dan penerusnya hingga Theophrastus, semuanya meminta, sama seperti Aristotle, untuk sebisa mungkin menyerupai Tuhan, karena pada titik tertentu kita akan menjadi Tuhan yang sebenarnya. Adalah konyol untuk menyatakan tuhan tidak mengenal dirinya sendiri - karena dia tidak akan mengetahui apa pun tentang orang lain jika dia tidak mengetahui dirinya sendiri. Oleh karena itu, Tuhan adalah segala sesuatu, karena di dalam diri-Nya dan di dekatnya terdapat prinsip segala makhluk, baik prinsip kekal dari makhluk yang abadi maupun prinsip dari makhluk yang fana, yang tidak fana atau kebetulan, tetapi abadi dan permanen dan yang mempengaruhi. untuk generasi berkelanjutan mereka. Tapi masalah ini sangat besar.

Merupakan fakta yang tak terbantahkan kebenaran adalah satu dan filsafat adalah satu, dan semua orang yang baru saja saya sebutkan, serta mereka yang pantas disebutkan namanya, menganutnya; maksud saya para pengikut Citiasmereka yang, karena mereka melihat kota-kota yang membenci kebebasan absolut dan jujur yang didukung oleh teori Sinisme, menutupinya, menurut saya, dengan kedok ekonomi domestik, pengelolaan barang-barang, hubungan suami-istri, dan membesarkan anak-anak, sehingga hal itu akan terjadi. Tampaknya teori itu melindungi kota. 

Dan mereka merekapitulasi filosofi mereka dalam ajaran "kenalilah dirimu sendiri", tidak hanya terlihat dari tulisan-tulisan mereka, namun terlebih lagi dari tujuan akhir dari filosofi mereka. Karena tujuan akhirnya adalah hidup sesuai dengan kodrat, yang tidak dapat dicapai kecuali Anda mengetahui siapa diri Anda dan apa sifat Anda; orang yang tidak mengetahui dirinya sendiri tentu tidak mengetahui apa yang patut dilakukannya, seperti halnya orang yang tidak tahu apa-apa. tidak mengetahui sifat-sifat besi, tidak mengetahui apakah besi dapat dipotong atau tidak, atau bagaimana ia harus mengolahnya untuk mencapai tujuannya. Bagaimanapun, filsafat adalah satu, dan semua filsuf, bisa kita katakan, mengejar tujuan yang sama dan mencapainya dengan mengambil jalan yang berbeda. Untuk hal ini cukuplah apa yang kami sampaikan.

Citasi; Apollo Diogenes

• Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.