Episteme Aristotle (13)
Aristotle gerak jiwa; Melanjutkan penelusuran terhadap pendapat-pendapat yang selama ini telah dirumuskan tentang jiwa,  Aristotle  memandang perlu untuk berkutat pada persoalan keselarasan: "Namun ada pendapat lain yang telah diturunkan kepada kita mengenai jiwa;  Beberapa , oleh karena itu, katakanlah jiwa itu adalah sejenis harmoni; karena harmoni adalah paduan dan komposisi yang berlawanan, dan tubuh terdiri dari yang berlawanan" (407b 30-35).
Versi jiwa sebagai semacam harmoni antara lawan-lawan tubuh tampaknya tidak meyakinkan  Aristotle : "Namun, harmoni adalah proporsi atau komposisi tertentu dari segala sesuatu yang bercampur, dan jiwa tidak bisa menjadi keduanya" (407b 35- 37). Untuk segera membenarkan:  lebih tepat berbicara tentang keharmonisan dalam kaitannya dengan kesehatan, dan secara umum kebajikan fisik, daripada dalam kaitannya dengan jiwa. Dan ini menjadi jelas, jika seseorang mencoba menghubungkan hasrat dan karya jiwa dengan semacam harmoni; karena sulit untuk mendamaikannya" (408a 1-4).
Nafsu jiwa, ledakan dan badai yang menjadi ciri perilaku manusia tidak mungkin dihadirkan sebagai harmoni. Keberagaman karakter tersebut menunjukkan  tidak ada pembicaraan tentang landasan bersama, keselarasan, karena penafsiran seperti itu memerlukan kesamaan perilaku. Tindakan manusia yang tidak terduga menurut definisinya membatalkan versi tersebut. Sifat meledak-ledak, irasionalitas, ketegangan emosional, kontradiksi-kontradiksi perilaku manusia tidak hanya bertentangan dengan apa yang dianggap sebagai harmoni, namun sering kali mengedepankan ketidakpastian atau bahkan reaksi-reaksi yang tidak dapat dipahami yang tidak mungkin dimasukkan ke dalam cetakan umum sebagai semacam harmoni. .
Jiwa bukanlah keseimbangan apokrif. Keseimbangan jiwa harus dikuasai oleh manusia sendiri sebagai upaya individu untuk mencapai kebahagiaan. Dan inilah tepatnya penaklukan kebajikan moral, yang memaksakan keadaan biasa-biasa saja yang ditentukan oleh akal dalam semua tindakan. Jika keselarasan jiwa sudah diberikan sejak awal, maka penaklukan kebajikan sebagai keseimbangan mental akan secara konseptual dibatalkan sebagai sesuatu yang terbukti dengan sendirinya.
Namun versi harmoni akan ditolak karena satu alasan lagi: "Lebih jauh lagi, ketika kita berbicara tentang 'harmoni', yang kita maksudkan adalah dua hal; terutama besaran, dan, jika menyangkut pergerakan dan posisi, harmoni yang kami maksud adalah komposisinya, bila mereka dikoordinasikan sedemikian rupa sehingga tidak ada unsur lain yang termasuk dalam genus yang sama di antara mereka; oleh karena itu, yang dimaksud dengan harmoni juga kami maksudkan proporsi dari benda-benda yang tercampur" (408a 5-9) .
Menerima  harmoni adalah komposisi besaran-besaran tertentu yang dicampur dengan mengeluarkan segala sesuatu yang asing baginya, maka dalam masalah jiwa pun besaran-besaran yang dicampur itu harus diperlihatkan. Namun konsep ukuran selalu bersifat material. Dari sudut pandang ini, tidak ada pilihan lain selain menunjukkan bagian-bagian tubuh, sebagai kuantitas material, yang bersatu untuk membentuk jiwa dan secara luas menentukan proporsinya.
Namun bagi  Aristotle, proses seperti itu tidak mempunyai makna: pandangan  jiwa adalah susunan bagian-bagian tubuh sangat mudah direkonstruksi; karena susunan bagian-bagian itu banyak dan dibuat dengan berbagai cara, Dari bagian tubuh manakah, lalu, atau dengan cara apa, kita menganggap  pikiran tersusun, entah jiwa yang merasakan atau yang menginginkan?' (408a 10-13).
Dan tidak hanya itu: "Namun, sama tidak masuk akalnya untuk mengatakan  jiwa adalah perbandingan dari campuran. Sebab campuran unsur-unsur pembentuk daging tidak mempunyai proporsi yang sama dengan pembentuk tulang. Oleh karena itu, akan terjadi  ada banyak jiwa, dan di seluruh tubuh, jika semua bagiannya berasal dari campuran unsur-unsur, dan proporsi campuran itu adalah keselarasan dan jiwa" (408a 13-19) .
Beragamnya materi penyusun tubuh membuat analogi komposisi unsur-unsur yang menghasilkan keselarasan jiwa secara logis menjadi mustahil. Kecuali setiap material mempunyai jiwa tersendiri sebagai campuran proporsi idealnya. Tapi dengan demikian akan ada banyak jiwa, karena daging dan tulang memerlukan campurannya sendiri. Tentu saja, versi seperti itu ditolak karena alasan prinsip. Jiwa adalah satu dan hipotesis banyak jiwa dimunculkan hanya untuk menunjukkan kesalahan versi tersebut.
