Diskursus Episteme Aristotle (12)

Diskursus Episteme Aristotle [12]

Aristotle  adalah filsuf Yunani pertama yang melakukan studi sistematis selama bertahun-tahun  dan dalam hal ini ia   mengingatkan kita pada seorang filsuf modern. Sejak usia tujuh belas tahun dia diterima di Akademi Platonnis dan tetap menjadi anggota selama dua puluh tahun penuh. Kita harus membayangkan   ia melewati semua tahapan proses pendidikan; ia mulai sebagai anggota percobaan, kemudian bergabung dengan lingkaran dekat murid-murid Platon yang memelihara hubungan pribadi dengan gurunya, dan pada tahun-tahun terakhir menjadi anggota pengajarannya. staf sekolah. Posisinya dalam lingkaran Platonnis jelas merupakan salah satu yang terdepan, karena, setelah kematian Platon, ia mengklaim posisi kepala sekolah di Akademi, namun tidak berhasil. 

Pertama kali, pada tahun 347 SM, Speusippus, keponakan Platon, menjadi kepala sekolah, dan kedua kalinya, pada tahun 335 SM, Xenocrates. Setelah kegagalan kedua, Aristotle  memutuskan untuk menjauhkan diri dari Akademi dan mengorganisir lingkaran siswanya sendiri. Sekolahnya, Lyceum, mengambil bentuk definitifnya dari Theophrastus, kolaborator dan murid utama Aristotle , setelah kematian sang filsuf pada tahun 322 SM. Para anggota Sekolah disebut "Pengembara", karena konon pengajaran dilakukan di udara terbuka sambil berjalan-jalan.

Sangat disayangkan, kecuali Aristotle , kita hanya mengetahui sedikit tentang para filsuf penting lainnya dari kalangan Platonnis. Dan dari sedikit hal yang kita ketahui, nampaknya aliran Platonnis tidak dogmatis atau tidak setia pada ajaran pendirinya. Kemungkinan besar Platon sendiri yang mendorong ketidaksepakatan teoretis dan kemandirian berpikir pada murid-muridnya. Dengan demikian, komunitas pemikir yang hidup tercipta, memberikan rangsangan baik kepada Platon sendiri untuk pengembangan fase terakhir filsafatnya maupun kepada murid-muridnya untuk melebarkan sayapnya sendiri.

 Jadi mereka semua bermula dari latar belakang yang sama, dari versi dasar filsafat Platonnis, namun kemudian menempuh jalan yang berbeda. Merupakan ciri khas   Aristotle  dalam tulisan pertamanya, beberapa di antaranya berbentuk dialogis, berbicara tentang kaum Platonnis yang menggunakan orang pertama jamak. Namun, sejak awal, ia menjaga jarak kritis dari teori-teori Platon dan akan segera menolak teori Ide dan memproyeksikan konsepsinya sendiri tentang realitas.

Aristotle  lahir pada tahun 384 SM. di Stageira dari Halkidiki, sebuah koloni Chalcidian yang ditemukan di wilayah negara Makedonia. Kedua orang tuanya berasal dari keluarga medis, bahkan ayahnya, Nikomachos, adalah seorang dokter raja Makedonia Amyntas. Ketertarikan Aristotle  pada observasi alam dan penelitian empiris sering dikaitkan dengan asal usul medisnya. Terlepas dari hubungan keluarganya dengan istana Makedonia, pendidikan yang diterima Aristotle  muda sejalan dengan cita-cita Yunani kuno abad ke-5, yang menekankan kebebasan individu, kesetaraan, dan partisipasi dalam komunitas politik. 

Aristotle  sepenuhnya menganut cita-cita ini dan memasukkannya ke dalam filsafat politiknya, mengabaikan pesan-pesan zaman yang menunjuk ke arah yang berbeda. Pada tahun-tahun kepemimpinannya, periode panjang sejarah politik Yunani berakhir secara definitif: negara-kota akan mengalami kemunduran di bawah hegemoni Makedonia, kota-kota otonom Yunani akan dimasukkan ke dalam negara-negara kuat yang diperluas dengan otoritas pusat yang absolut, dan fokus perkembangan politik dan intelektual akan bergeser secara bertahap. dari wilayah Yunani ke Timur. 

Aristotle  tampaknya tidak terkesan dengan bentuk pemerintahan baru yang diprakarsai oleh Alexander Agung setelah penaklukannya, yang mengupayakan hidup berdampingan secara permanen antara orang Yunani dan "orang barbar" di bawah kerangka hukum dan politik yang sama. Menurutnya, sifat orang Yunani pada dasarnya berbeda dengan sifat masyarakat Timur lainnya, sehingga pertentangan antara institusi politik Yunani dan despotisme Timur tetap tidak dapat didamaikan. Jadi kita mungkin harus menyimpulkan   Aristotle  tidak terlalu mempengaruhi Alexander ketika, atas undangan raja Makedonia Philip, dia menjalani pendidikan selama tujuh tahun bagi pewaris muda takhta Makedonia.

Penentangan teoretis Aristotle  terhadap moral baru yang ditimbulkan oleh penaklukan Makedonia tidak cukup untuk meniadakan ketidakpercayaan orang Athena terhadapnya. Di Athena, Aristotle  selalu menjadi orang luar, di mata dunia berhubungan erat dengan istana Makedonia, sehingga wajar jika dia menjadi sasaran faksi anti-Makedonia. Jadi sepertinya dia terpaksa meninggalkan Athena beberapa kali, tergantung pada perkembangan konfrontasi politik di kota tersebut. 

Setelah kematian Platon, ia tinggal selama tiga tahun di Assos di Asia Kecil, dekat filsuf tiran Hermes, dan selama dua tahun di Mytilene, sebelum kemudian mengenyam pendidikan Alexander Agung. Dia baru bisa kembali ke Athena pada tahun 335 SM, ketika kota itu sekarang berada di bawah kekuasaan Makedonia dan temannya Antipater diangkat menjadi gubernur Yunani. Namun dengan meninggalnya Alexander pada tahun 323 SM, saat terjadi kerusuhan di Athena, nyawanya sangat terancam, sehingga ia terpaksa mengungsi di Chalkida, di mana ia meninggal pada tahun berikutnya pada usia 62 tahun.

Penemuan formalisme matematika oleh orang Yunani Kuno memungkinkan mereka menemukan konsep ketidakterbatasan. Tanpa rasa takut atau fobia, ahli matematika kuno mempelajari entitas ini, menganalisis beberapa propertinya dan menerapkannya pada tingkat teoretis, untuk memahami realitas melalui penemuan pemodelan. Salah satu contoh khas kontribusi ketidakterbatasan terhadap perkembangan matematika adalah paradoks Zeno the Eleatic.

Penafsiran sederhana mereka oleh non-matematikawan sayangnya telah memungkinkan salah penafsiran epistemologis sebagai akibat dari beberapa sejarawan matematika percaya   orang Yunani Kuno tidak memperlakukan konsep ketidakterbatasan dengan benar karena ketidaktahuan mereka di bidang konvergensi deret pangkat. Faktanya, paradoks Zeno tidak diturunkan kepada kita secara langsung dan langsung dari zaman kuno tetapi melalui kritik dan pengamatan Aristoteles atau Aristotle yang memiliki sedikit pengetahuan matematika dan tidak memahami penemuan Zeno. Kontribusi Zeno adalah: ruang realitas tidak dapat dimodelkan dengan bilangan real. Penggunaan angka-angka ini menciptakan apa yang disebut paradoks. Salah satu paradoks Zeno yang paling mendasar adalah isomorfik terhadap pertanyaan modern berikut: "berapa bilangan real selanjutnya yang lebih besar dari nol?". Walaupun pertanyaannya kelihatannya sederhana, namun hanya sederhana karena tidak ada jawabannya. Tidak adanya jawaban ini berasal dari sifat himpunan bilangan real, yaitu tidak dapat dihitung.

Melalui analisis ini kita memahami   Zeno membuktikan   himpunan bilangan real sebagai model lebih kuat daripada realitas ruang dan akibatnya memungkinkan adanya sifat-sifat yang tidak dimiliki ruang fisik. Ini bukanlah fobia atau ketakutan akan ketidakterbatasan yang dimiliki oleh orang Yunani Kuno. Sebaliknya, mereka lebih efektif menangkap fitur-fiturnya dan memahami batasan pemodelan melalui alat matematika ini. Dalam bahasa yang lebih modern kita dapat mengatakan   ketidakterbatasan menyerap sifat-sifat yang terbatas. Dengan kata lain, hal ini merendahkan konsep batas.

Konsekuensinya kita harus berhati-hati dalam menggunakannya ketika memodelkan realitas. Orang Yunani Kuno tidak hanya menemukan konsep ketidakterbatasan dan memahami beberapa sifat kuatnya namun   menyadari keterbatasannya. Hal ini   menunjukkan luasnya pengetahuan mereka. Karena jika matematika merupakan skema mental dan alat kognitif yang kuat, itu karena mereka sadar akan kelemahannya. Sebagaimana pengetahuan tentang ketidaklengkapan suatu sistem menurut Godel memungkinkan kita memiliki derajat kebebasan dalam pilihan aksiomatik kita. Orang Yunani Kuno mengatasi kesulitan teknis dan menemukan seni ketidakterbatasan.

Ketika tulisan  Aristotle  tanpa judul ditemukan di Antiquity setelah karyanya 'The naturals', para editor abad pertama memberinya judul 'After the naturals' . Sejak saat itu istilah ini (metafisika) telah digunakan untuk studi-studi yang diyakini melampaui batas-batas dunia material fisika, mencapai esensi atau inti dari realitas absolut dan tertinggi yang dianggap ada lebih dalam dari fenomena. Banyak orang, karena alasan yang berkaitan dengan sejarah biologis kita, percaya bahwa realitas seperti itu ada, bahwa ada dunia sempurna di luar alam materi yang tidak sempurna. Dalam agama, dunia ini didekati melalui wahyu atau saluran lain yang melampaui indra. 

Dalam filsafat Barat, metafisika menyatu dengan dunia gagasan Platon, yang darinya indera kita menggambarkan gambaran realitas sejati yang menyimpang. Di luar kenyataan, ada kenyataan yang sebenarnya. Hal ini tidak dapat dicapai melalui observasi atau eksperimen, hal ini berada di luar jangkauan tindakan manusia, hal ini merupakan kenyataan tanpa mengacu pada wilayah indra manusia. Ini adalah interpretasi metafisika yang dengannya fisika, berdasarkan eksperimen dan matematika, telah memutuskan semua ikatannya;

Namun nampaknya beberapa jejak yang mengingatkannya masih ada pada akar setiap teori fisika: inilah makna yang diberikan setiap teori fisika kepada dunia, melalui hipotesis terbatas, yang saat ini belum terbukti secara eksperimental, (komponen metafisik) yang akan diverifikasi. atau dibuang dari percobaan di masa depan. Oleh karena itu, untuk menafsirkan dunia, di luar deskripsi, hipotesis metafisik tampaknya diperlukan.

Pengalaman fisik itu sendiri tidak dapat berhubungan dengan makna, namun kebutuhan manusia akan makna, yang abadi dan diidentifikasikan dengan sistem mentalnya, memperkenalkannya dari pintu kesadaran yang berdekatan ke dalam teori-teori fisik, dalam bentuk hipotesis metafisik. Pengetahuan tanpa mereka akan ditujukan pada kecerdasan buatan dan bukan pada kecerdasan manusia. Sains menghasilkan dan diproduksi oleh metafisika.

Hipotesis metafisik;Dalam setiap teori fisika terdapat aksioma metafisik yang digabungkan dengan aksioma fisika. Yang terakhir didasarkan pada metrik, sedangkan yang pertama memastikan yang kedua dalam hal makna. Aristotle  mengidentifikasi hal ini 2500 tahun yang lalu dengan mengajarkan; Jika tidak ada sesuatu pun yang dapat dipahami, di luar penampakan (segala sesuatu), tetapi segala sesuatunya masuk akal, kita tidak akan mempunyai ilmu apa pun, kecuali ada yang mengatakan bahwa sensasi adalah ilmu. ( Aristotle , Setelah Fisika 999 b 1)

Einstein menempatkannya kembali dalam kasus  teori Newton yang merupakan penentang terbesar metafisika. Mengomentari "konsepsi" Newton tentang ruang absolut, ia menulis;  Yang penting adalah, selain objek-objek yang dapat diamati, sesuatu yang lain, yang tidak dapat dilihat, harus dianggap nyata, agar percepatan atau rotasi menjadi kenyataan. (Einstein tentang ruang absolut Newton)

Schlick menulis bahwa sains adalah pencarian kebenaran dan filsafat adalah pencarian makna, tetapi untuk topik kita, kita menganggap sains sebagai postulat "fisik" dan sebagai filsafat, postulat "metafisik" dari teori fisika . Beginilah akhirnya kita memiliki filsafat alam, begitulah yang selalu terjadi, hanya saat ini matematika telah dimasukkan ke dalam penafsiran prinsip-prinsip fisika. Relasi Newton F=m yang kita pelajari di SMA merupakan aksioma fisika, namun ruang absolut merupakan prinsip metafisika.

Di dalam setiap fisikawan hebat terdapat seorang ahli metafisika; menurut Duhem teori fisika dapat dipecah menjadi dua bagian berbeda: "perwakilan" dan "penjelasan". Yang pertama mengklasifikasikan hukum-hukum (fenomena) sedangkan yang kedua adalah apa yang dicari ilmu pengetahuan untuk "menangkap" realitas yang ada di bawah fenomena tersebut. "Penjelasan" kedua ini tidak memiliki struktur logis dan terkait dengan keyakinan metafisik peneliti....ketika kemajuan fisika eksperimental menentang suatu teori dan memaksanya untuk dimodifikasi, maka bagian penjelasan dari teori lama dibuang ke berikan penjelasan lain

Dengan kata lain, usulan  Aristotle : "setiap benda bebas (di mana tidak ada gaya yang diterapkan) cenderung bergerak dengan sendirinya, mencari tempat alaminya" ditolak oleh eksperimen Galileo, yang menetapkan pergerakan bumi dan menghapuskan tempat-tempat fisikawan Aristotelian. Prinsip penjelasan baru tentang gerak adalah ruang absolut!

Komponen metafisik dari setiap teori fisika adalah hipotesis pribadi yang dibuat peneliti untuk ditafsirkan, yaitu memberi makna pada data empiris, karena tidak ada eksperimen yang dapat dilakukan pada masanya atas asumsinya.

Newton dengan Hipotesis non fingo-lah yang tidak menghindari asumsi metafisik, dengan asumsi ruang absolut. Kita masih bisa melihat dalam hipotesis metafisik sesuatu seperti naluri spiritual, yang ada di balik teori fisik, atau seperti istilah kekal dan kekal yang tidak terdiagnosis yang akan ada dalam pemetaan pengalaman manusia ke dalam program yang dapat dipahami.

Komponen metafisik dari setiap teori fisika adalah hipotesis pribadi yang dibuat peneliti untuk ditafsirkan, yaitu memberi makna pada data empiris, karena dalam asumsinya, tidak ada eksperimen yang dapat dilakukan pada masanya. Ruang absolut Newton "mengikat" teori gerak dinamisnya, namun Newton tidak dapat bereksperimen dalam ruang absolut, yang hanya dihapuskan ketika eksperimen menolaknya.

Pencarian makna metafisik yang mengacu pada benda-benda ini bermanfaat bagi fisika, yang hanya menemukan hubungan dan tidak ada makna bagi benda-benda. ...kontribusinya terdiri dari memberikan motivasi kepada ilmuwan yang mendorongnya pada penemuan-penemuan menakjubkan. Jadi, terlepas dari semua eksperimen dan matematika, metafisika makna selalu bertahan dalam teori fisika.

Dalam sejarah fisika sejauh ini , pengamatan Duhem tampaknya telah diverifikasi, meskipun fisikawan "fanatik" menyatakan bahwa mereka tidak memerlukan makna apa pun, yang cukup bagi mereka adalah matematika berfungsi dan menghasilkan hasil yang diverifikasi melalui eksperimen. . Namun bagi kebanyakan orang, melalui metafisika matematis yang menggantikan metafisika makna, realitas muncul sebagai dunia yang tidak terdiagnosis dan tidak dapat dipahami -- wujud tanpa tujuan yang ada dan tidak ada tujuan, adalah kenyataan bagi para ahli, penyihir muda dari suku tersebut, tentang kedalaman sejarah homo sapiens.

Namun, kini jelas bahwa Maxwell menyatukan listrik dan optik, karena ia percaya bahwa ia memahami alam melalui penyatuan ini. Itulah motivasinya. Setiap pemikiran mempunyai pancaran metafisika tersembunyi yang melahirkannya. Jika kita mengikuti teorinya, kita yakin bahwa dia telah memutuskan sebelumnya untuk mengintegrasikan Optik ke dalam pengoperasian medan elektromagnetik. Itulah sebabnya dalam model elektromagnetiknya kita akan menemukan konstruksi metafisik yang ditujukan untuk penyatuan ini. Arus perpindahan, yang tidak pernah kita amati, diperlukan untuk menghasilkan persamaan gelombang. Tetap saja, eter, yang keberadaannya belum terungkap melalui eksperimen, diperlukan untuk perambatan gelombang. Konstruksi metafisik, gambaran dalam pikiran, mendahului konstruksi matematika.

Konstruksi metafisik eter adalah ciri narasi kita. Maxwell (1831-1878), yang mendefinisikan medan sebagai keadaan kompresi mekanis dari material pengisi ruang yang tidak terlihat namun nyata, eter, menambahkan bahwa gelombang elektromagnetik harus dianggap sebagai kompresi elastis dari eter. Gelombang elektromagnetik adalah getaran dari bahan perantara yang tidak berbobot dan cair ini, seperti halnya gelombang laut adalah getaran air dan getaran suara di udara. Oleh karena itu, eter masuk ke dalam ilmu fisika dan terdapat pendapat bahwa eter merupakan konsep yang lebih mendasar dibandingkan materi.

Namun teori eter dibantah oleh eksperimen tersebut. Pada tahun 1887 fisikawan Albert Michelson dan Edward Morley (Albert Michelson-Edward W. Morley), yang ingin memastikan keberadaan eter, melakukan eksperimen optik yang membuktikan bahwa unsur ini tidak ada! Dalam eksperimen ini mereka membuktikan bahwa kecepatan seberkas cahaya tidak berubah ke arah atau jarak apa pun pergerakannya dalam pengaturan eksperimen. Jadi karena tidak ada perubahan yang ditemukan, tetapi "efek nol", eter tidak ada.

Contoh: Metafisika  Aristotle. Asumsi dasar metafisik dalam karya  Aristotle  adalah "tujuan" proses fisik. Inilah penyebab terakhir yang harus kita pelajari dalam setiap proses alam. Jadi bukan keberadaan makna metafisik yang dicari hubungan Aristotelianisme dengan fisika modern, melainkan makna itu sendiri.

Ada asumsi-asumsi metafisika lain dalam  Aristotle, misalnya materi pertama, eleche, penggerak pertama, dsb. dan yang menjadi subjek penyelidikan adalah asumsi-asumsi mana yang telah diverifikasi oleh fisika selama berabad-abad, apakah asumsi-asumsi tersebut telah diverifikasi, atau apakah asumsi-asumsi tersebut merupakan asumsi metafisik yang lain? deskripsi mitologis tentang alam.

Dengan menyelidiki nilai Aristotelianisme dalam kaitannya dengan dunia nyata, kita mengatakan bahwa jika benar bahwa kualitas terbuat dari kuantitas, kita dapat berasumsi bahwa kedua penalaran, kualitatif dan kuantitatif, akan sejajar dan bukannya tidak sejalan, seperti sebuah pengetahuan paralel.

Dalam kerangka skema paralel ini, hipotesis metafisika  Aristotle  akan mempunyai nilai yang sama dengan hipotesis fisika, (karena pada masa  Aristotle  eksperimen hanyalah pengamatan sederhana yang tidak dapat mengungkap hubungan yang lebih dalam). Hal ini mungkin bisa menjadi "insentif bagi para fisikawan untuk melakukan penemuan-penemuan menakjubkan".

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.