Diskursus Episteme Aristotle (10)

Diskursus Episteme Aristotle [10]

Dalam   pengetahuan Aristotle, setiap ilmu pengetahuan, seni dan keterampilan mempunyai tempatnya masing-masing. Semua pengetahuan itu penting dan berguna, namun tidak semua diciptakan sama. Oleh karena itu Aristotle  mengusulkan klasifikasi pengetahuan tripartit: pengetahuan manusia dibagi menjadi "puitis", "praktis" dan "teoretis".

Pada tingkat paling bawah ditempatkan "pengetahuan puitis", keterampilan teknis yang ditujukan untuk menghasilkan objek dan tindakan material. Di sini tercakup semua seni, dari yang paling sederhana hingga yang paling kompleks dan terhormat, seperti kedokteran. Semua keterampilan ini didasarkan pada akumulasi pengalaman masyarakat dan merupakan seperangkat aturan yang harus dipelajari dan diasimilasikan untuk mempraktikkannya. Dalam kategori pengetahuan "puitis", Aristotle    memasukkan kreasi artistik, mengikuti praktik mapan orang Yunani kuno, yang menggunakan kata "seni" untuk menggambarkan konstruksi dan aktivitas artistik.

Pada kategori kedua ditempatkan "pengetahuan praktis", yaitu pengetahuan yang obyeknya adalah perilaku manusia. Aristotle  terutama memikirkan teori etika dan politik, yaitu studi tentang "tindakan" manusia baik pada tingkat individu atau kolektif - itulah sebabnya pengetahuan ini disebut "praktik". Jika seseorang melihat pengetahuan "praktis" dalam kaitannya dengan hidup berdampingan dan kebahagiaan manusia, pengetahuan ini adalah yang paling penting (Aristotle  menyebut ilmu politik sebagai "kekuasaan dan arsitektur", Nicomachean Ethics 1094 a 26-27). Namun, jika kriteria pengetahuan yang valid adalah kebenaran, hubungan langsung antara ilmu-ilmu praktis dengan perilaku manusia yang kompleks dan dapat diubah pasti berdampak negatif pada keakuratan dan kepastian kesimpulannya.

Di tingkat ujung atas ditempatkan tiga "pengetahuan teoretis": matematika, fisika dan "filsafat pertama" ( Setelah alam 1025 b 24). Ciri khas pengetahuan teoretis adalah otonominya, independensinya dari penerapan atau kegunaan praktis apa pun. Pencarian kebenaran, pemahaman terhadap realitas obyektif, adalah satu-satunya motivasi ilmuwan teoretis. Bagi Aristotle, pencarian pengetahuan murni dan murni merupakan ciri hakikat manusia.Semua orang pada dasarnya mencari ilmu. Setelah alami 980 a 1

Dari ilmu-ilmu teoretis, matematika tidak diragukan lagi memberi kita pengetahuan yang paling tepat. Metode matematika yang ketat berfungsi sebagai model bagi setiap ilmu pengetahuan dan telah mempengaruhi analisis penalaran bukti Aristotle.

Aristotle , bagaimanapun, tidak memiliki antusiasme yang sama dengan Platon dan Akademi terhadap matematika, dan tampaknya terganggu oleh kecenderungan para filsuf pada masanya untuk mengubah filsafat menjadi matematika ( After the Natural 992 b 32-33). Dia sendiri percaya bahwa matematika adalah abstraksi sederhana, konstruksi pikiran manusia, karena, sama seperti tidak ada Ide Platonis, tidak ada entitas matematika yang otonom. Oleh karena itu, matematika tidak mengajarkan kita apa pun tentang struktur dunia yang sebenarnya.

Fisika memainkan peran ini dalam filsafat Aristotle . Ini adalah ilmu dasar, karena mempelajari realitas objektif, yaitu totalitas zat-zat individual yang berubah dan dapat dirasakan. Berbagai cabang fisika Aristotelian (dari kosmologi hingga biologi dan fisiologi manusia) menertibkan bidang ilmu masing-masing, menawarkan penjelasan kausal terhadap fenomena alam.

Namun ilmu pengetahuan alam tidak sepenuhnya otonom. Konsep-konsep dasar dan kategori-kategori yang digunakannya untuk mendekati realitas (konsep-konsep seperti "sebab", "zat", "materi", "spesies", "akhir", "energi", "kekuatan"), ia temukan dengan cara yang siap- dibuat. Mendefinisikan konsep-konsep ini adalah karya metafisika Aristotelian atau "filsafat pertama". Filsafat pertama tidak mempelajari aspek tertentu dari realitas, tetapi totalitas keberadaan dan apa yang pada dasarnya berhubungan dengannya - "keberadaan sebagai ada", seperti yang dikatakan Aristotle  ( After the Natural 1003 a 21-22). Filsafat pertama "adalah pengetahuan teoretis tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab" realitas ( After the Natural 982 b 9-10).

Filsafat alam  Aristotle  terbukti sangat tahan terhadap waktu. Ini mendefinisikan cara orang memandang alam selama 20 abad penuh. Keberhasilannya yang besar disebabkan oleh koherensinya, fakta bahwa ia berhasil menjelaskan dengan cara yang memuaskan semua fenomena alam yang diketahui, tetapi   sampai batas tertentu karena fakta bahwa ia sangat dekat dengan pikiran umum. Aristotle  mempunyai kemampuan langka untuk memanfaatkan persepsi masyarakat awam, mengintegrasikannya ke dalam kerangka teori yang koheren.

• Gerak adalah konsep dasar fisika Aristotelian. Aristotle  menggunakan gerak dalam pengertian yang lebih luas, termasuk kelahiran dan pembusukan, peningkatan dan penurunan, perubahan kualitatif intinya, gerak diidentikkan dengan perubahan. Jadi gerak, dalam pengertian ini, merupakan ciri konstitutif alam, selalu ada dan akan selalu ada, keberadaannya memang begitu jelas sehingga tidak memerlukan bukti. Alam sendiri diartikan sebagai penyebab gerak, sedangkan makhluk fisik adalah makhluk yang mempunyai kemampuan untuk bergerak dan berubah ( Fisika 193 b 8-23).

Meskipun dominasi perubahan alam yang konstan, dunia  Aristotle  secara keseluruhan belum lahir dan abadi. Spesies alami yang menyusunnya   abadi: spesies hewan dan tumbuhan yang kita semua kenal, kombinasi stabil bahan anorganik. Keteguhan spesies alami tidak menghalangi perubahan konstan dalam setiap spesies. Ada miliaran orang di dunia, tidak ada satu orang pun yang sama persis dengan orang lain, mereka semua dilahirkan dan suatu hari nanti akan mati, mereka terus-menerus berubah secara fisik, mental, dan spiritual, namun mereka semua termasuk dalam spesies manusia yang tetap. Kunci untuk menjelaskan keteguhan di tengah perubahan adalah fenomena reproduksi: "manusia melahirkan manusia" yang terus diulangi oleh  Aristotle . Dan maksudnya adalah bahwa alam telah menganugerahi setiap manusia suatu bentuk tunggal ("jenisnya", yang mendefinisikan siapa manusia itu), yang ia coba wujudkan dan lestarikan. Janin mempunyai spesifikasi fisik untuk menjadi manusia dewasa, dan dapat bereproduksi. Janin, dalam bahasa  Aristotle , adalah manusia yang "potensial".

Oleh karena itu, alam bekerja "secara teleologis". Setiap makhluk fisik cenderung menyadari tujuan yang telah ditentukan, "tujuannya". Teleologis adalah perkembangan makhluk hidup menuju perwujudan bentuknya. Teleologis, dalam arti tertentu,   merupakan pergerakan benda anorganik yang alami dan tanpa hambatan. Benda-benda berat, seperti yang tersusun dari tanah dan air, cenderung menempati posisi alaminya di pusat alam semesta, dan oleh karena itu, jika dilepaskan, akan bergerak vertikal ke bawah. Namun ada   benda-benda ringan, yang terdiri dari udara dan api; benda-benda ini, jika dibiarkan bebas, akan naik ke atas, karena mereka   cenderung pada posisi alaminya di cakrawala. Namun, sebagian besar gerakan suatu benda tidak alami dan bebas, melainkan "kekerasan": suatu benda yang bergerak mempengaruhi benda lain, dan meneruskan gerakannya ke benda itu.

Alam semesta  Aristotle  berbentuk bulat dan tertutup. Di pusatnya terdapat Bumi yang tidak bergerak, yang di sekelilingnya berputar planet-planet dan bintang-bintang datar, yang terletak dalam bola konsentris. Lingkup Bulan, planet terdekat,   merupakan garis pemisah antara alam duniawi dan alam surga. Alam Aristotelian terbagi menjadi dua. Ruang bumi adalah ruang kelahiran dan pembusukan, tempat makhluk material bergerak dengan segala kemungkinan pergerakannya dan mengalami segala macam perubahan. Sebaliknya, di surga, keteraturan dan keteraturan lebih berlaku. Satu-satunya perubahan yang diamati di ruang ini adalah pergerakan bola yang melingkar dan mulus. Bahan pembangun benda langit tidak dapat dihancurkan, berbeda dengan empat unsur bumi ( Aristotle  menyebutnya sebagai "benda pertama" atau "zat kelima"), dan hanya memungkinkan gerak melingkar.

Apakah ada peran Tuhan dalam alam semesta Aristotle; Bagi dewa-dewa antropomorfik dalam mitologi Yunani, tentu saja tidak ada. Namun demikian   dengan Tuhan pencipta agama Kristen yang mahakuasa. Alam, bagi  Aristotle , mempunyai kemampuan untuk mengatur dirinya sendiri. Namun ada beberapa kasus di mana metafisika Aristotelian   disebut "teologi". Aristotle  menerima keberadaan suatu entitas, yang sepenuhnya bebas dari gerak dan materi, yang terkadang ia sebut "tuhan" dan terkadang "tidak bergerak". 

Alasan-alasan yang dikemukakannya mengenai perlunya entitas semacam itu adalah murni logis. Di alam, kita mengamati transmisi gerakan yang terus menerus dari satu benda ke benda lain (dari benda yang bergerak ke benda yang bergerak), suatu realisasi kemungkinan yang terus menerus. Bagaimana rangkaian gerakan ini dibangun secara logis? Bukankah seharusnya ada permulaan, sebab gerak? Jadi kita dapat membayangkan kemungkinan suatu entitas akan menyebabkan pergerakan tanpa dirinya bergerak, suatu entitas yang berada di luar siklus perubahan. Inilah yang dimaksud dengan "diam bergerak" menurut Aristotelian. Dia tidak menciptakan alam semesta atau mencampurinya dengan cara apa pun. Itu hanya menjamin rantai perubahannya. Jika tuhan  Aristotle  memutuskan untuk menarik diri dari dunia, dia tidak akan meninggalkan peran utama yang kosong. Itu hanya akan menghilangkan kemungkinan yang logis.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.