Diskursus Episteme Aristotle (10)

Meskipun dominasi perubahan alam yang konstan, dunia  Aristotle  secara keseluruhan belum lahir dan abadi. Spesies alami yang menyusunnya   abadi: spesies hewan dan tumbuhan yang kita semua kenal, kombinasi stabil bahan anorganik. Keteguhan spesies alami tidak menghalangi perubahan konstan dalam setiap spesies. Ada miliaran orang di dunia, tidak ada satu orang pun yang sama persis dengan orang lain, mereka semua dilahirkan dan suatu hari nanti akan mati, mereka terus-menerus berubah secara fisik, mental, dan spiritual, namun mereka semua termasuk dalam spesies manusia yang tetap. Kunci untuk menjelaskan keteguhan di tengah perubahan adalah fenomena reproduksi: "manusia melahirkan manusia" yang terus diulangi oleh  Aristotle . Dan maksudnya adalah bahwa alam telah menganugerahi setiap manusia suatu bentuk tunggal ("jenisnya", yang mendefinisikan siapa manusia itu), yang ia coba wujudkan dan lestarikan. Janin mempunyai spesifikasi fisik untuk menjadi manusia dewasa, dan dapat bereproduksi. Janin, dalam bahasa  Aristotle , adalah manusia yang "potensial".

Oleh karena itu, alam bekerja "secara teleologis". Setiap makhluk fisik cenderung menyadari tujuan yang telah ditentukan, "tujuannya". Teleologis adalah perkembangan makhluk hidup menuju perwujudan bentuknya. Teleologis, dalam arti tertentu,   merupakan pergerakan benda anorganik yang alami dan tanpa hambatan. Benda-benda berat, seperti yang tersusun dari tanah dan air, cenderung menempati posisi alaminya di pusat alam semesta, dan oleh karena itu, jika dilepaskan, akan bergerak vertikal ke bawah. Namun ada   benda-benda ringan, yang terdiri dari udara dan api; benda-benda ini, jika dibiarkan bebas, akan naik ke atas, karena mereka   cenderung pada posisi alaminya di cakrawala. Namun, sebagian besar gerakan suatu benda tidak alami dan bebas, melainkan "kekerasan": suatu benda yang bergerak mempengaruhi benda lain, dan meneruskan gerakannya ke benda itu.

Alam semesta  Aristotle  berbentuk bulat dan tertutup. Di pusatnya terdapat Bumi yang tidak bergerak, yang di sekelilingnya berputar planet-planet dan bintang-bintang datar, yang terletak dalam bola konsentris. Lingkup Bulan, planet terdekat,   merupakan garis pemisah antara alam duniawi dan alam surga. Alam Aristotelian terbagi menjadi dua. Ruang bumi adalah ruang kelahiran dan pembusukan, tempat makhluk material bergerak dengan segala kemungkinan pergerakannya dan mengalami segala macam perubahan. Sebaliknya, di surga, keteraturan dan keteraturan lebih berlaku. Satu-satunya perubahan yang diamati di ruang ini adalah pergerakan bola yang melingkar dan mulus. Bahan pembangun benda langit tidak dapat dihancurkan, berbeda dengan empat unsur bumi ( Aristotle  menyebutnya sebagai "benda pertama" atau "zat kelima"), dan hanya memungkinkan gerak melingkar.

Apakah ada peran Tuhan dalam alam semesta Aristotle; Bagi dewa-dewa antropomorfik dalam mitologi Yunani, tentu saja tidak ada. Namun demikian   dengan Tuhan pencipta agama Kristen yang mahakuasa. Alam, bagi  Aristotle , mempunyai kemampuan untuk mengatur dirinya sendiri. Namun ada beberapa kasus di mana metafisika Aristotelian   disebut "teologi". Aristotle  menerima keberadaan suatu entitas, yang sepenuhnya bebas dari gerak dan materi, yang terkadang ia sebut "tuhan" dan terkadang "tidak bergerak". 

Alasan-alasan yang dikemukakannya mengenai perlunya entitas semacam itu adalah murni logis. Di alam, kita mengamati transmisi gerakan yang terus menerus dari satu benda ke benda lain (dari benda yang bergerak ke benda yang bergerak), suatu realisasi kemungkinan yang terus menerus. Bagaimana rangkaian gerakan ini dibangun secara logis? Bukankah seharusnya ada permulaan, sebab gerak? Jadi kita dapat membayangkan kemungkinan suatu entitas akan menyebabkan pergerakan tanpa dirinya bergerak, suatu entitas yang berada di luar siklus perubahan. Inilah yang dimaksud dengan "diam bergerak" menurut Aristotelian. Dia tidak menciptakan alam semesta atau mencampurinya dengan cara apa pun. Itu hanya menjamin rantai perubahannya. Jika tuhan  Aristotle  memutuskan untuk menarik diri dari dunia, dia tidak akan meninggalkan peran utama yang kosong. Itu hanya akan menghilangkan kemungkinan yang logis.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.