Menurut Platon, ada wujud ideal keindahan dalam ruang yang terpisah dari dunia empiris yang mempunyai modus eksistensi yang sama dengan cita-cita seperti Keadilan atau entitas matematika seperti bilangan dan persamaan sempurna.
Masalah kecantikan, katakanlah lebih sederhananya, menyibukkan dan menyibukkan semua jenis orang, psikolog, pendidik, sosiolog, dan setiap orang yang dapat melihat tempat seni dan betapa hakikatnya fenomena manusia adalah kehausan akan keindahan yang melahirkan seni (tentu saja yang di maksud adalah seni rupa, seni lukis, patung, arsitektur, saya menempatkan puisi dan sastra secara umum pada tingkat yang lain dan musik pada posisi yang benar-benar terpisah yang ditentukan oleh sifatnya sebagai seni bunyi). Tentu saja ada dua sikap terhadap Kecantikan.
Sikap pertama meliputi mereka yang merasakan, yaitu melihat, mendengar, meraba tetapi tidak heran, tidak mencari. Sikap yang kedua meliputi mereka yang merasa tapi sekaligus tidak bisa, mereka mencari sebabnya, mereka mencari asal usul, akarnya, mereka mencari makna sosial dan psikologis dari indera. Yang terakhir ini  kelompok yang kami minati, mereka yang bisa menilai seni, bisa belajar dari seni, tergerak secara estetis. Kelompok pertama tidak dapat membedakan kegunaan dari pengalaman estetika intrinsik, tidak dapat membedakan keindahan geometris sebuah bejana dari kemampuannya membawa air, tidak dapat melihat keindahan garis dan warna ikan tetapi melihat ujungnya di dalam panci. Kita harus memperjelas dalam diri kita  mengejar keindahan melalui seni adalah tindakan tanpa pamrih, tanpa manfaat praktis.
Unsur seni pertama kali muncul di kalangan masyarakat primitif. Orang biadab primitif melukis di gua, mengukir batu dan kayu yang belum sempurna, menari, menyanyikan ritme sederhana sebagai latar belakang, terutama menggunakan perkusi untuk ekspresi musiknya.
Akan tetapi, seni masyarakat primitif tidak memiliki karakter altruistik murni dari seni selanjutnya, tidak menawarkan pengalaman estetika yang otonom, memiliki tujuan praktis, memenuhi kebutuhan pangan, perumahan, perlindungan dari bahaya alam, membantu genetik. seleksi, ini menjamin kelangsungan hidup kelompok, memfasilitasi keanggotaan kelompok, pengembangan religiusitas, dan bertindak lebih seperti sihir untuk menenangkan para dewa dan melindungi dari kekuatan alam liar.
Hal pertama yang diminta manusia untuk dikonstruksikan secara artistik, untuk dihias, adalah objek pemujaannya, makhluk pertama yang dipuji atau disulapnya dengan tarian, nyanyian, dan himne adalah roh, setan, dan dewa-dewanya. Persatuan Seni dan Agama ini masih eksis bahkan di zaman yang diukur dengan peradaban sejarah yang besar. Monumen seni terpenting adalah karya yang bersifat religius: kuil Karnak, Perjanjian Lama, Parthenon, Hagia Sophia, musik Italia dan Jerman abad ke-13-18, semuanya merupakan karya yang bersifat religius. Seni hebat mengubah manusia seperti iman. Hal ini mengangkatnya melampaui taraf kehidupan sehari-hari, membebaskannya dari kekhawatiran hidup, dari nafsu-nafsu dasar dan perbuatan-perbuatan sehari-hari, dan memenuhi jiwanya dengan kegembiraan murni dan rahasia yang diberikan oleh iman kepada Tuhan dengan cara yang berbeda. Belas kasihan dan ketakutan yang dipupuk Seni adalah perasaan religius.
Evolusi Seni dari masyarakat primitif ke periode kebudayaan yang signifikan secara historis menjadi suatu perjalanan progresif dari seni yang bergantung ke seni yang mengarah pada penaklukan keindahan yang tidak bergantung pada faktor biotik atau praktis tetapi mandiri secara estetis dan otonom. Di sini kita tidak dapat mengabaikan pentingnya Platon dalam perumusan teori keindahan yang sangat mempengaruhi evolusi seni rupa dari zaman dahulu hingga saat ini.
Platon dalam karyanya (Symposium, Polity, Phaedo dan Phaedrus) berbicara tentang keberadaan keindahan yang primer dan esensial. Menurut Platon, ada wujud ideal keindahan dalam ruang yang terpisah dari dunia empiris yang mempunyai kesamaan wujud dengan cita-cita seperti Keadilan atau entitas matematika seperti bilangan dan persamaan sempurna.
Dalam Timaeus (47d-e) karya Platon dirumuskan pandangan  harmoni musik telah diberikan kepada kita oleh Muses sebagai sekutu dalam upaya menertibkan gerak-gerik jiwa kita yang tidak teratur dan menjadikannya menyerupai pola ketuhanan. Dalam dialog Ion, Platon  merumuskan pendapatnya tentang daya kreatif seniman, yang ia definisikan sebagai bentuk kebijaksanaan tertinggi, suatu kegilaan murni. Karunia seniman yang tak terbantahkan (yaitu inspirasi) menggerakkan setan, kekuatan ilahi, dan seniman hanya dapat mencipta jika ia menjadi bersemangat, mengalami kesurupan, dan kehilangan kesadaran akan dirinya sendiri. Faktanya, penyair dicirikan oleh Platon sebagai koufon (yaitu cahaya), burung (yaitu terbang) dan dedemit atau setan.
Peneliti sastra rakyat Eropa, Max Luthi, dalam karyanya Kisah rakyat sebagai puisi, menggali motif dongeng masyarakat Barat dan Timur, menunjukkan betapa keindahan adalah nilai tertinggi dalam dongeng. Dan bagaimana, meskipun banyak hal lain atau bahkan bunga dan pemandangan alam serta konstruksi dicirikan sebagai indah, namun kata sifat indah secara langsung atau tidak langsung menyertai terutama manusia dan bentuk antropomorfik dari dunia lain. Namun, lambang kecantikan terkonsentrasi terutama pada wujud perempuan, yang bahkan dapat menimbulkan keheranan: Dia begitu cantik; sehingga kamu tidak dapat melihatnya atau Karena kecantikannya, ayahnya memenjarakannya (untuk menghadapi persaingan para pelamar yang melamarnya.
