Diskursus Episteme Aristotle (8)

Diskursus Episteme Aristotle [8]

Aristotle dengan karya tulisnya, di satu sisi mengumpulkan dan mengklasifikasikan seluruh warisan ilmiah Hellenisme klasik, di sisi lain mengembangkan dan mensistematisasikan filsafat Yunani, yang pada saat itu telah berumur minimal 200 tahun. Ia dilahirkan pada tahun 384 SM. di Stageira, di bagian timur Halkidiki.Ayahnya Nikomachos adalah dokter pribadi raja Makedonia Amyntas II. Pada tahun 368 SM Aristotle muda pindah ke Athena dan diterima di Akademi Platon, tempat ia belajar selama 20 tahun, hingga kematian gurunya (348 SM). Dia kemudian pergi ke Assos di Misia, yang pada saat itu sedang mengalami perkembangan spiritual yang luar biasa, dan kemudian ke Mytilene, di mana dia tinggal selama dua tahun. 

Pada tahun 343 SM dia diundang ke istananya oleh Philip dari Makedonia dan menjalani pendidikan Alexander. Aristotle kembali ke Athena pada tahun 335 SM, di mana ia mendirikan sekolahnya sendiri, Lyceum atau Peripato, demikian sebutannya kemudian. Sekolah itu terletak di bagian timur kota, dekat tempat suci Lyceum Apollo, dari mana namanya berasal, dan awalnya bertempat di gimnasium. Belakangan, penerus Aristotle, Theophrastus, mewarisi sebuah tanah di dekat sekolah, yang ia sediakan untuk Lyceum. 

Aristotle mengajar di sekolahnya selama tiga belas tahun.
Masa tinggalnya di Athena berakhir dengan aib ketika, karena iklim anti-Makedonia yang tumbuh di kota itu setelah kematian Alexander Agung, sang filsuf dituduh tidak bermoral. Untuk menghindari kutukan, dia melarikan diri ke Chalkida, di mana dia meninggal setahun kemudian, pada tahun 322 SM. Aristotle adalah salah satu pemikir paling universal, karena ia menangani semua masalah ilmiah dan filosofis, menggabungkan pandangan filosofis dengan observasi empiris. Pengaruh filsafat Aristotle sangat besar baik pada zaman dahulu maupun pada zaman modern. Pengaruhnya sangat menentukan pada Abad Pertengahan. Karya-karya Aristotle ditujukan kepada khalayak dengan pendidikan umum yang memadai. 

Ia sendiri membedakan antara Pidato Eksternal, karya yang ditujukan untuk pembaca di luar alirannya dan yang hanya kami miliki kutipannya, dan Pidato Filsafat, karya yang ditulis dalam bentuk ceramah atau untuk dipelajari dalam lingkungannya sendiri, yang merupakan karya Aristotelian yang masih ada. Teks-teks yang kita miliki mungkin berasal dari edisi yang dibuat oleh Andronikos dari Rhodes sebelum pertengahan abad ke-1 SM, yang dikaitkan dengan susunan karya filsuf, pembagiannya menjadi buku-buku dan beberapa judul. Aristotle sendiri mengakui suatu tatanan pengetahuan atau ilmu tertentu yang menjadi dasar tatanan karyanya: teoretis, praktis, dan produktif.
Di dalamnya harus ditambahkan risalah logis, yang dianggap oleh filsuf sebagai metode argumen yang dapat diterapkan pada semua ilmu pengetahuan.

Fisik: Kajian dan observasi tentang subjek fisik dimuat dalam karya Fisik, Tentang Surga, Tentang Kejadian dan Pembusukan, Tentang Dunia, Tentang Molekul Hewan, Tentang Hewan Yang Bergerak, Tentang Jiwa. Sesuai dengan judulnya, kajian-kajian ini berkaitan dengan alam, biologi, dan teologi. Ontologis: Karya-karya yang relevan dikumpulkan dalam koleksi filsuf After the Natural.
Bertentangan dengan Platon yang merumuskan pendapat ada dua dunia gagasan, yaitu yang abadi, yang tidak berubah, dan indera, yang dapat dirasakan dan berubah, Aristotle, tanpa menyangkal pentingnya gagasan, menganggap gagasan ada di dunia yang dapat dirasakan. sebagai kekuatan yang membentuk materi. Oleh karena itu, bagi Aristotle, gagasan dan materi bersama-sama merupakan esensi dunia. Mereka berbeda pendapat dengan Platon dalam hal lain: sementara bagi Platon, Ide adalah kebenaran pertama dan terakhir, bagi Aristotle Peristiwa adalah yang utama. 

 Aristotle meresmikan metode analisis, yang sebelum sintesis memerlukan metode observasi ilmiah. Pandangan ini berkaitan dengan pemikiran Democritus, namun berbeda dengan prinsip Aristotle, yaitu prinsip kehendak bebas individu dan prinsip enteleche, yaitu kebertujuan yang melekat pada materi.. Prinsip kedua ini mengarah pada karakterisasi teori Aristotelian sebagai teori teleologis.

Logis: Tulisan-tulisan para filosof yang mengacu pada logika dan metodologi dikumpulkan pada masa Bizantium dalam sebuah buku berjudul Organon. Aristotle merumuskan hukum dasar logika, hukum identitas, hukum (non) kontradiksi, dan hukum pengecualian ketiga. Dengan hukum-hukum ini dan teori konsep kategori logis, penilaian, penalaran, ia mendirikan logika formal.

Politik: Aristotle membahas sejarah sosial dan ilmu politik.
Hanya satu buku yang bertahan, Politika. Risalah Athena Politya dan kutipan dari pemerintahan kota lain adalah contoh program sekolahnya. Dalam Politiknya Aristotle membedakan tiga bentuk utama pemerintahan: monarki, demokrasi, dan aristokrasi.

Tirani, oligarki, dan oligarki adalah penyimpangan dari negara-negara ini. Namun selain kajian politik, dalam karyanya ini ia memaparkan pandangannya tentang hubungan rumah dan kota, hubungan antar anggota rumah, dan perekonomian. Ia membedakan perekonomian yang diperlukan untuk otonomi rumah atau negara, yang disebutnya finansial, dengan perekonomian yang menghasilkan keuntungan, yang ia sebut sebagai jenis modal finansial.

Untuk mendokumentasikan pandangannya, Aristotle mengutip dalam bukunya informasi berharga bagi kita tentang perbedaan sosial, perjuangan sosial, dan pandangan dominan lainnya pada masanya. Ia memaparkan reformasi politik, ekonomi dan sosial yang terjadi di berbagai kota, tidak hanya di Yunani, dari masa awal hingga abad ke-4 SM. Etika: Etika mencakup kajian Etika Eudemian, Etika Besar, dan Etika Nicomachean. 

Dalam karya terakhirnya ini, sang filsuf berpendapat tujuan setiap individu adalah kebahagiaan, yang dirasakan setiap orang secara berbeda. Aristotle menganggap, tanpa menolak barang-barang lainnya, barang-barang rohani, yang diberikan kepada kita melalui pengembangan kebajikan, mempunyai nilai yang paling besar. Menurut sang filosof, kebajikan tidak dipaksakan, tetapi bergantung pada kehendak bebas individu. Di antara kebajikan-kebajikan utama, Aristotle mengklasifikasikan kemurahan hati dan persahabatan, yang mana cinta merupakan salah satu bentuknya.

Estetika: Menurut Aristotle, seni adalah penggambaran realitas secara kreatif dengan bantuan indera. Dia mengakui tragedi sebagai bentuk seni tertinggi, sementara dia menganggap semua pekerjaan manual sebagai sesuatu yang brutal.
Karya-karya yang masih bertahan yang mengangkat persoalan estetika adalah Poetics, yang memuat pengertian tragedi, dan Retorika, yang memuat kaidah-kaidah umum kesopanan dan saran-saran tentang sarana ekspresif yang dapat digunakan orator untuk meyakinkan lawan bicaranya.

Perbedaan antara Platon dan Aristotle tampak lebih jelas dibandingkan tempat lain dalam bidang teori politik dan moral. Posisi Aristotle umumnya diatur oleh moderasi dan realisme. Dalam negara Platonis ideal, Aristotle menyandingkan sistem politik yang menggabungkan beberapa prinsip dasar demokrasi dengan meritokrasi aristokrat. Dan dalam nilai-nilai moral absolut Platon, suatu sistem kebajikan dengan ciri dasar menghindari hal-hal ekstrem.

 Filsafat praktis Aristotle disesuaikan dengan kondisi negara-kota Yunani dan ditujukan hanya kepada satu tipe orang: rata-rata warga negara bebas. Sistem nilai yang dikemukakan Aristotle tidak berlaku bagi budak, orang asing, atau perempuan. Kebajikan warga negara terutama dipengaruhi oleh keinginannya untuk berpartisipasi dalam kepentingan bersama. Tidak ada pembenaran bagi manusia di luar kehidupan sosial dan politik itulah sebabnya manusia didefinisikan sebagai hewan politik (Politik 1253a9-11). Transisi dari bentuk kehidupan primitif ke simbiosis sosial, perkembangan kota dan kehidupan politik, bagi Aristotle merupakan proses alami, yang diatur oleh suatu keharusan yang serupa dengan yang menentukan perkembangan biologis spesies. Jadi warga negara yang bebas akan mencari kebahagiaan dalam institusi kota, dia akan mencari yang baik. 

Kebaikan Aristotle tidak ada hubungannya dengan Kebaikan mutlak Platon. Hal ini mencirikan kehidupan yang terukur dan rasional, yang memungkinkan manusia melaksanakan tugas-tugas sosial dan politiknya dengan baik dan menjamin penghargaan, persahabatan, dan pengakuan dari sesamanya. Keutamaan tertinggi warga negara adalah kehati-hatian. Kehati-hatian adalah kebajikan intelektual, yang terdiri dari kemampuan individu untuk membedakan dengan penilaian yang masuk akal tindakan yang benar dari yang salah, yang baik dari yang buruk. Ia tidak identik dengan ilmu yang valid (sains), karena berkaitan langsung dengan amalan manusia, sehingga mengandung sesuatu yang bersifat parsial dan kontingen. Ini adalah penilaian yang tepat terhadap keadaan. Penalaran Aristotle mengingatkan pada zero agan Delphic atau seni hidup Socrates: ia mengarahkan perilaku manusia dengan menangkap ukuran yang tepat dalam setiap situasi, ia menawarkan kriteria orientasi yang benar dalam hidup.

Kebajikan lainnya mempunyai karakter moral. Mereka selalu didefinisikan sebagai perantara antara dua ekstrem: kelebihan dan kekurangan. Keberanian terletak di tengah-tengah antara kelebihan, yaitu keberanian, dan kekurangan, yaitu kepengecutan. Warga negara yang berbudi luhur memperoleh, melalui latihan pribadinya dalam pengendalian diri dan dengan kontribusi pendidikan yang menentukan, sebuah eksistensi, yaitu sikap hidup yang memungkinkan dia menundukkan keinginan dan nafsu ekstremnya. Dia memilih sikap moral terhadap kehidupan, dengan kriteria, kata Aristotle, akal sehat dan apa yang didiktekan orang bijak (Nicomachean Ethics 1107a1-2). Jadi Aristotle tampaknya tidak percaya pada perlunya mendefinisikan aturan moral yang obyektif dan absolut. Etikanya lebih terfokus pada penyorotan tipe manusia ideal, yang bijaksana, yang menjadi model dan ukuran perilaku moral berlaku universal;

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.