Diskursus Episteme Aristotle (7)

Diskursus Episteme Aristotle [7]

Namun di sini muncul pertanyaan krusial. Bagaimana seseorang sampai pada pengetahuan tentang prinsip pertama; Agar jaringan penalaran dan pembuktian dapat mulai berfungsi, prinsip-prinsip pertama ilmu pengetahuan harus ditetapkan terlebih dahulu. Penalaran ilmiah memungkinkan kita menjelaskan aspek-aspek realitas berdasarkan prinsip-prinsip ini, namun aspek-aspek tersebut tidak dapat membawa kita pada prinsip-prinsip tersebut. Aristotle memiliki keberanian untuk mengakui apa yang, bahkan hingga saat ini, para filsuf dan ilmuwan enggan mengakuinya: prinsip-prinsip semua ilmu pengetahuan, hukum-hukumnya yang paling umum, tidak dapat dibuktikan semuanya merupakan proposisi yang primitif dan tidak dapat dibuktikan (teks buku 71b27).

 Jadi kita memerlukan metode lain untuk sampai pada prinsip pertama, yaitu metode yang kebalikan dari penalaran. Dengan penalaran kita beralih dari yang umum ke yang khusus, sementara sekarang kita ingin melihat bagaimana seseorang sampai pada konsepsi yang umum. Metode ini oleh Aristotle disebut induksi. Dengan induksi, ilmuwan memulai dari data pengalamannya yang kompleks dan heterogen dan berhasil menjinakkannya dengan menemukan hukum dan prinsip umum di baliknya.

 Jadi pengetahuan ilmiah mencakup dua tahap. Pada tahap pertama, ilmuwan bekerja secara investigatif dan induktif. Pada prinsipnya ia mengumpulkan segala macam observasi dan data empiris sesuai dengan bidang yang dipelajarinya. Aristotle bahkan menganggap penyelidikan primer ini tidak boleh dibatasi pada bukti-bukti yang diperoleh melalui inderanya saja. Pemahaman umum yang sudah ada sebelumnya tentang subjek apa pun, akumulasi pengetahuan sebelumnya, pengalaman pikiran umum (yang disebut agung) akan terbukti sangat berguna dan mencerahkan. 

Namun bahasa itu sendiri menyembunyikan rahasia-rahasia yang berharga, karena, seperti telah kita lihat, bahasa terkait erat dengan pemikiran dan kenyataan. Misalnya, jika seseorang ingin mempelajari jiwa manusia, ia harus secara sistematis mengamati perilaku orang-orang di sekitarnya, tetapi ia harus menarik bukti dari konsepsi pada masanya tentang jiwa, serta dari cara orang berbicara. tentang jiwa dan fenomena psikis.

 Pengamat sistematik belumlah menjadi ilmuwan. Sains dan filsafat merupakan konsepsinya, dan pengumpulan data tidak secara otomatis mengarah pada prinsip-prinsip pertama. Diperlukan sebuah lompatan intelektual, transisi dari yang banyak dan beragam ke yang sedikit dan umum, dimana kemampuan kritis dan imajinasi peneliti diuji. Yang pasti ilmuwan menggeneralisasi, bekerja secara induktif. Namun semua generalisasi belum tentu benar. Prinsip pertama ilmu pengetahuan harus benar dan perlu, terlebih lagi mampu menjelaskan totalitas fenomena dari disiplin ilmu yang bersangkutan -- menjadi penyebab dari fenomena tersebut.

 Pengetahuan ilmiah adalah pengetahuan kausal. Kita mengetahui sesuatu, kata Aristotle, hanya ketika kita memahami alasannya (Fisika 194b19). Akan tetapi, penyebab suatu peristiwa atau fenomena tidak hanya terjadi satu kali saja. Aristotle bahkan berpendapat, jika kita menganalisis cara kita menjelaskan sesuatu, kita akan membedakan empat bentuk sebab: materi, spesies, sebab puitis, dan sebab akhir. Jika kita belajar mis. Dalam fenomena kelahiran seekor hewan, kita harus mengacu pada daging dan tulang bayi yang baru lahir (materinya), tetapi pada spesies hewan yang berkembang biak. Kita masih harus menentukan siapa yang melahirkan bayi yang baru lahir, yaitu siapa orang tuanya (penyebab puitis).

 Yang terakhir, kita harus bertanya apa tujuan kelahiran ini, dan jawaban yang mungkin adalah pelestarian spesies (penyebab terakhir). Oleh karena itu, kita akan sampai pada penjelasan lengkap tentang fenomena tersebut ketika kita berhasil mengidentifikasi semua faktor yang secara pasti mempengaruhinya. Pada tahap kedua proses ilmiah akan dinilai kebenaran dan kecukupan prinsip dan sebab pertama. Ilmuwan akan menggunakan prinsip pertama untuk merumuskan alasan yang akan menjelaskan dan mengklasifikasikan fenomena individu yang telah dikumpulkannya. Jika prinsip pertama sesuai, maka prinsip tersebut akan menjadi landasan untuk membangun sistem proposisi ilmu tertentu.

Dalam ilmu pengetahuan Aristotle, setiap ilmu pengetahuan, seni dan keterampilan mempunyai tempatnya masing-masing. Semua pengetahuan itu penting dan berguna, namun tidak semua diciptakan sama. Oleh karena itu Aristotle mengusulkan klasifikasi pengetahuan tripartit: pengetahuan manusia dibagi menjadi puitis, praktis dan teoretis.

 Pada tingkat paling bawah ditempatkan pengetahuan puitis, keterampilan teknis yang ditujukan untuk menghasilkan objek dan tindakan material. Ini mencakup semua bidang seni, dari yang paling sederhana hingga yang paling kompleks dan terhormat, seperti kedokteran. Semua keterampilan ini didasarkan pada akumulasi pengalaman masyarakat dan merupakan seperangkat aturan, yang harus dipelajari dan diasimilasikan seseorang untuk mempraktikkannya. Dalam kategori pengetahuan puitis, Aristotle memasukkan kreasi artistik, mengikuti praktik mapan orang Yunani kuno yang menggunakan kata seni untuk menggambarkan konstruksi dan aktivitas artistik.

 Pada kategori kedua ditempatkan pengetahuan praktis, yaitu pengetahuan yang obyeknya adalah perilaku manusia. Yang dimaksud Aristotle terutama adalah teori etika dan politik, yaitu studi tentang tindakan manusia baik pada tingkat individu maupun kolektif - itulah sebabnya pengetahuan ini disebut praktik. Jika seseorang melihat pengetahuan praktis dalam kaitannya dengan hidup berdampingan dan kebahagiaan manusia, pengetahuan ini adalah yang paling penting (Aristotle menyebut ilmu politik sebagai kekuasaan dan arsitektur, Nicomachean Ethics 1094a26-27). Namun, jika kriteria pengetahuan yang valid adalah kebenaran, maka hubungan langsung antara ilmu-ilmu praktis dengan perilaku manusia yang kompleks dan mudah berubah pasti berdampak negatif pada keakuratan dan kepastian kesimpulannya.

 Di tingkat ujung atas ditempatkan tiga pengetahuan teoretis: matematika, fisika, dan filsafat pertama (Setelah ilmu alam 1025b24). Ciri khas pengetahuan teoretis adalah otonominya, independensinya dari penerapan atau kegunaan praktis apa pun. Pencarian kebenaran, pemahaman tentang realitas objektif adalah satu-satunya motivasi ilmuwan teoretis. Bagi Aristotle, pencarian pengetahuan murni dan murni merupakan ciri hakikat manusia. Semua orang pada dasarnya mencari ilmu. Teks buku rep. 980a1

Orang-orang mulai berfilsafat karena kekaguman. Pada awalnya mereka takjub dengan fenomena yang tampak aneh, dan perlahan-lahan mereka mulai bertanya-tanya tentang fenomena yang lebih penting. Namun siapa yang bertanya-tanya dan mengagumi, sadarlah dirinya bodoh.Maka jika manusia berfilsafat untuk menghindari kebodohannya, maka jelas mereka mencari ilmu demi ilmu dan bukan karena ada manfaatnya. Teks buku rep, 982b11-21;

Dari ilmu-ilmu teoretis, matematika tidak diragukan lagi menawarkan kepada kita pengetahuan yang paling akurat. Metode matematika yang ketat berfungsi sebagai model bagi setiap ilmu pengetahuan, dan telah mempengaruhi analisis penalaran bukti Aristotle. Aristotle, bagaimanapun, tidak memiliki antusiasme yang sama dengan Platon dan Akademi terhadap matematika, dan tampaknya terganggu oleh kecenderungan para filsuf pada masanya untuk mengubah filsafat menjadi matematika (After the Natural 992b32-33). Dia sendiri percaya matematika adalah abstraksi sederhana, konstruksi pikiran manusia, karena, sebagaimana tidak ada Ide Platonis, tidak ada entitas matematika yang otonom. Oleh karena itu, matematika tidak mengajarkan kita apapun tentang struktur dunia yang sebenarnya.

 Fisika memainkan peran ini dalam filsafat Aristotle. Ini adalah ilmu dasar, karena mempelajari realitas objektif, yaitu totalitas zat-zat individual yang berubah dan dapat dirasakan. Berbagai cabang fisika Aristotle mulai dari kosmologi hingga biologi dan fisiologi manusia mengatur bidang ilmu masing-masing dengan menawarkan penjelasan kausal terhadap fenomena alam.

 Namun ilmu pengetahuan alam tidak sepenuhnya otonom. Konsep dan kategori dasar yang digunakannya untuk mendekati realitas (konsep seperti sebab, zat, materi, spesies, akhir, energi, kekuatan), ia temukan dengan cara yang sudah siap. Pengertian konsep-konsep tersebut merupakan karya metafisika Aristotle atau filsafat pertama. Filsafat pertama tidak mempelajari aspek spesifik apa pun dari realitas, tetapi totalitas keberadaan dan apa yang pada dasarnya terhubung dengannya keberadaan sebagai keberadaan, seperti yang dikatakan Aristotle (Setelah alam 1003a21-22). Filsafat pertama adalah pengetahuan teoretis tentang prinsip-prinsip pertama dan sebab-sebab realitas (teks buku rep. 982b9-10).

Filsafat alam Aristotle terbukti sangat tahan terhadap waktu. Ini mendefinisikan cara orang memandang alam selama 20 abad penuh. Keberhasilannya yang besar adalah karena koherensinya, fakta ia berhasil menjelaskan dengan cara yang memuaskan semua fenomena alam yang diketahui, tetapi sampai batas tertentu karena fakta ia sangat dekat dengan pikiran umum. Aristotle mempunyai kemampuan langka untuk memanfaatkan persepsi masyarakat awam, mengintegrasikannya ke dalam kerangka teori yang koheren.

 Gerak adalah konsep dasar fisika Aristotle. Aristotle menggunakan gerak dalam pengertian yang lebih luas, termasuk kelahiran dan pembusukan, peningkatan dan penurunan, perubahan kualitatif intinya, gerak diidentikkan dengan perubahan. Jadi gerak, dalam pengertian ini, merupakan ciri konstitutif dari alam, ia selalu ada dan akan selalu ada, bahkan keberadaannya begitu jelas sehingga tidak memerlukan bukti. Alam sendiri diartikan sebagai penyebab gerak, sedangkan makhluk fisik adalah makhluk yang mempunyai kemampuan untuk bergerak dan berubah (Physica 193b8-23).

 Meskipun dominasi perubahan alam yang konstan, dunia Aristotle secara keseluruhan belum lahir dan abadi. Spesies alami yang menyusunnya abadi: spesies hewan dan tumbuhan yang kita semua kenal, kombinasi stabil bahan anorganik. Keteguhan spesies alami tidak menghalangi perubahan konstan dalam setiap spesies. Ada miliaran orang di dunia, tidak ada manusia yang sama persis dengan manusia lainnya, semua dilahirkan dan suatu hari akan mati, semua terus berubah secara fisik, mental, dan spiritual, namun semua termasuk dalam spesies manusia yang tetap. Kunci untuk menjelaskan stabilitas di tengah perubahan adalah fenomena reproduksi: manusia melahirkan manusia, berulang kali Aristotle mengulanginya. Dan maksudnya adalah alam telah menganugerahi setiap manusia tertentu dengan satu bentuk (spesies -nya, yang mendefinisikan apa itu manusia), yang coba ia wujudkan dan lestarikan. Janin mempunyai spesifikasi fisik untuk menjadi manusia dewasa, dan dapat bereproduksi. Janin, dalam bahasa Aristotle, adalah manusia yang potensial.

 Oleh karena itu, alam bekerja secara teleologis. Setiap makhluk alami cenderung menyadari tujuan yang telah ditentukan, tujuannya. Perkembangan makhluk hidup menuju perwujudan bentuknya bersifat teleologis. Dalam arti tertentu, pergerakan benda anorganik yang alami dan tanpa hambatan bersifat teleologis. Benda-benda berat, seperti yang tersusun dari tanah dan air, cenderung menempati posisi alaminya di pusat alam semesta, dan oleh karena itu, jika dilepaskan, akan bergerak vertikal ke bawah. 

Namun ada benda-benda ringan, yang tersusun dari udara dan api; benda-benda ini jika dibiarkan bebas akan naik ke atas, karena mereka cenderung ke arah posisi alaminya yaitu di kubah langit. Namun, sebagian besar gerakan tubuh tidak alami dan bebas, melainkan kekerasan: suatu benda yang bergerak mempengaruhi benda lain, dan meneruskan gerakannya ke benda tersebut.

 Alam semesta Aristotle berbentuk bulat dan tertutup. Di pusatnya terdapat Bumi yang tidak bergerak, yang di sekelilingnya berputar planet-planet dan bintang-bintang datar, yang terletak dalam bola konsentris. Lingkup Bulan, planet terdekat, merupakan garis pemisah antara alam duniawi dan alam surga. Alam Aristotle terbagi menjadi dua. Ruang terestrial adalah ruang lahir dan membusuknya makhluk material yang bergerak dengan segala kemungkinan pergerakannya dan mengalami segala macam perubahan. Sebaliknya, di surga, keteraturan dan keteraturan lebih berlaku. Satu-satunya perubahan yang diamati di ruang ini adalah pergerakan bola yang melingkar dan mulus. Bahan pembangun benda langit tidak dapat dihancurkan, berbeda dengan 4 unsur bumi (Aristotle menyebutnya sebagai benda pertama atau zat kelima), dan hanya memungkinkan gerak melingkar.

 Apakah ada peran Tuhan dalam alam semesta Aristotle; Bagi dewa-dewa antropomorfik dalam mitologi Yunani, tentu saja tidak ada. Namun demikian dengan Tuhan pencipta agama Kristen yang mahakuasa. Alam, bagi Aristotle, mempunyai kemampuan untuk mengatur dirinya sendiri. Namun ada beberapa kasus di mana metafisika Aristotle disebut teologi. Aristotle menerima keberadaan suatu entitas, yang sepenuhnya bebas dari gerak dan materi, yang terkadang ia sebut tuhan dan terkadang tidak bergerak. Alasan-alasan yang dikemukakannya mengenai perlunya entitas semacam itu adalah murni logis. 

Di alam, kita mengamati transmisi gerakan yang terus-menerus dari satu benda ke benda lain dari benda bergerak ke benda bergerak  suatu realisasi kemungkinan yang terus menerus. Bagaimana rangkaian gerakan ini dibangun secara logis; Bukankah seharusnya ada permulaan, sebab gerak; Jadi kita dapat membayangkan kemungkinan suatu entitas akan menyebabkan pergerakan tanpa dirinya bergerak, suatu entitas yang berada di luar siklus perubahan. Inilah yang dimaksud dengan diam bergerak Aristotle. Dia tidak menciptakan alam semesta atau campur tangan di dalamnya dengan cara apa pun. Ia hanya menjamin rantai perubahannya. Jika tuhan Aristotle memutuskan untuk menarik diri dari dunia, dia tidak akan meninggalkan peran utama yang kosong. Hal ini hanya akan menghilangkan persyaratan yang masuk akal.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.