Diskursus Episteme Aristotle (6)

Diskursus Episteme Aristotle [6]

 Logika adalah penemuan pribadi Aristotle. Ini bukan ilmu pengetahuan, karena tidak memiliki objek studi yang spesifik, tetapi ia mendefinisikan seperangkat aturan, kekuatan universal, yang kita pikirkan, sepakati, dan perdebatkan ketika mengkaji bidang pengetahuan apa pun. Logika pada dasarnya adalah sistematisasi penggunaan bahasa Yunani kuno yang benar. Bagi Aristotle, ada hubungan erat antara bahasa dan realitas: penggunaan bahasa yang benar mencerminkan berfungsinya pemikiran dengan benar, dan berfungsinya pemikiran dengan benar mengungkapkan bukti struktur objektif dunia.

 Logika Aristotle dimulai dari analisis proposisi bahasa yang sederhana. Kalimat sederhana berbentuk Socrates adalah seorang filsuf, yaitu kalimat yang menghubungkan subjek dengan terdakwa yang memberi kita informasi, merupakan unsur minimal bahasa yang menghadirkan kepentingan logis dan filosofis. Namun apa yang dapat diperoleh dari analisis proposisi dasar tersebut; Aristotle mengira dia bisa menghasilkan banyak uang. Pertama-tama dia mungkin memperhatikan kata-kata seperti Socrates, John atau Athena hanya dapat memiliki posisi subjek dalam sebuah kalimat. Sebaliknya, kata-kata seperti filsuf, tinggi, demokrat dan sebagainya. biasanya merupakan predikat. Jadi kita bisa mulai memikirkan perbedaan kedua kelompok kata ini. Perlu dipahami perbedaan mereka terletak pada kenyataan meskipun kata Socrates menunjukkan sesuatu yang individual Socrates yang spesifik adalah satu kata filsuf menunjukkan sesuatu yang umum - ada banyak yang atau mengira mereka adalah filsuf.

 Jadi kalimat-kalimat tersebut biasanya menghubungkan subjek individual dengan akusatif umum. Aristotle, yang yakin akan hubungan erat antara bahasa dan realitas, akan melangkah lebih jauh. Karena kalimat kita terdiri dari subjek individual dan predikat umum, berarti pemikiran kita yang bekerja dengan konsep bekerja dengan dua kategori konsep: konsep individual dan konsep umum. Fungsi dasar pemikiran terdiri dari menghubungkan konsep umum dan konsep individu, dalam menghubungkan suatu properti (konsep umum) kepada individu.

Sejalan dengan itu, realitas itu sendiri terdiri dari dua kategori makhluk: orang-orang tertentu, hewan, dan benda-benda di sekitar kita, seperti Socrates (Aristotle menyebut semua ini di masing-masing); dan serangkaian karakteristik dan kualitas yang kita atributkan ke individu-individu ini. entitas, mengatakan mis. Socrates adalah seorang laki-laki, seorang filsuf, seorang Athena, dll. (Aristotle menyebut hal ini tidak sama sekali).

Oleh karena itu bahasa menggunakan subjek dan predikat, pikiran bekerja dengan konsep-konsep individual dan umum, dan realitas terdiri dari masing-masing dan tidak sama sekali. Perbedaan utama antara dalam setiap dan sama sekali adalah dalam masing-masing adalah makhluk yang spesifik dan individual, sedangkan pada semua adalah sesuatu yang umum yang menjadi ciri banyak makhluk individu. Namun ada perbedaan yang lebih dalam. Untuk bisa menjadi filsuf, pertama-tama harus ada orang-orang seperti Socrates dan Platon. Kami menyebut filsuf sebagai sekelompok orang tertentu yang berperilaku dan berpikir dengan cara yang menurut kami seragam. Dengan kata lain, meskipun Socrates dan Platon adalah entitas individu yang ada dengan sendirinya, orang-orang yang dapat ditemui di pasar Athena, tidak ditemui filsuf di mana pun. Filsuf adalah sebuah konsep yang kita pahami dengan pemikiran kita dan mengatribusikannya pada beberapa orang.

Aristotle akan mengungkapkan perbedaan ini dengan mengatakan hanya yang ada di dalam setiap orang, yaitu makhluk individu yang spesifik, hal-hal yang masuk akal dan orang-orang yang kita temui di dalamnya. kehidupan sehari-hari kehidupan kita, mereka adalah zat. Konsep-konsep umum, sama sekali tidak memerlukan keberadaan masing-masing konsep, seperti halnya dalam bahasa, predikat memerlukan subjek untuk berdiri.

 Substansi adalah kategori yang paling penting dalam logika Aristotle. Ini menunjukkan kedudukan khusus subjek dalam kalimat dasar bahasa. Namun, esensi Aristotle mengungkapkan posisi ontologis: satu-satunya entitas yang ada dengan sendirinya, satu-satunya substansi, adalah individu, orang-orang dan benda-benda yang berakal. Gagasan-gagasan Platonis bagi Aristotle bukan merupakan wilayah Wujud yang terpisah; gagasan-gagasan tersebut hanyalah sifat-sifat benda, konsep-konsep umum yang dikaitkan dengan substansi-substansi individual, predikat-predikat yang dikaitkan dengan subjek-subjek.

Ide Platon ditransformasikan dalam Aristotle menjadi bentuk (atau spesies). Namun bentuk Aristotle bukanlah suatu entitas yang ada dengan sendirinya dan berbasis di suatu tempat surgawi, melainkan seperangkat sifat yang mendefinisikan suatu makhluk tertentu tanpanya ia tidak akan ada lagi. Setiap zat atom merupakan komposisi bentuk dan materi. Wujud Socrates adalah kualitas-kualitas umumnya, kualitas-kualitas yang mendefinisikan dirinya: ia adalah seorang manusia, ia adalah seorang filsuf. Substansinya adalah apa yang menjadikannya individual: kenyataan ia mempunyai daging dan tulang ini, ia dilahirkan di suatu tempat tertentu pada waktu tertentu dari orang tua tertentu, ia adalah guru Platon, dan sebagainya.

 Sebuah kalimat selalu memberi kita informasi, benar atau salah. Jenis informasi yang diberikan ditentukan oleh kategori Aristotle lainnya, yang utama adalah jumlah, siapa, tempat, waktu, hubungan, siapa, yang menderita. Dalam kalimat seperti Socrates tinggal di Athena pada tahun 5 SM. abad, atribut yang diberikan kepada Socrates termasuk dalam kategori pachein (dia tinggal), tempat (di Athena) dan waktu (abad ke-5 SM). Beberapa orang berpendapat kategori Aristotle berhubungan dengan gender gramatikal bahasa Yunani kuno dan mereka mungkin benar.

 Yang penting adalah menyadari meskipun benar atau salahnya sebuah kalimat adalah soal isi dan akan dinilai berdasarkan pengalaman, struktur kalimat yang benar bukanlah soal pengalaman, melainkan soal logika. Apa yang berlaku pada struktur kalimat berlaku pada struktur ucapan manusia. Kita mendeskripsikan dunia, membuat penilaian tentang orang, benda, dan situasi, menggunakan serangkaian proposisi. Dalam beberapa kasus, kita bahkan menyatakan penilaian kita benar, kita mampu memberikan gambaran dan penjelasan yang benar-benar pasti tentang realitas, kita memiliki pengetahuan yang sahih. Alasan kami, dalam kasus ini, bercita-cita menjadi ilmiah.

 Jadi kita menyebut sains sebagai suatu sistem proposisi, yang menggambarkan dan menjelaskan suatu wilayah realitas. Aristotle telah mencapai kemajuan besar dalam memahami fenomena ilmu pengetahuan, sedemikian rupa sehingga bahkan saat ini kita menganggap analisisnya penting dan mencerahkan. Maka ia menyadari semua dalil ilmu pengetahuan tidaklah sama. Beberapa proposisi mempunyai derajat keumuman yang paling tinggi, merumuskan prinsip-prinsip pertama atau hukum-hukum umum dari setiap disiplin ilmu dan mempunyai kekuatan mutlak. Tanpa prinsip, ilmu pengetahuan tidak mungkin ada. Jika kita tidak mendefinisikan bilangan, kita tidak dapat melakukan aritmatika. Tanpa hukum Newton, tidak akan ada fisika Newton. Mulai sekarang dari prinsip pertama kita dapat sampai pada proposisi ilmu pengetahuan lainnya, yang sekarang lebih spesifik dan mengacu pada aspek realitas tertentu.

 Peralihan dari proposisi sains yang lebih umum ke proposisi yang lebih spesifik dilakukan melalui mekanisme yang disebut penalaran ilmiah atau pembuktian. Pengenalan dan analisis silogisme mungkin merupakan kontribusi terbesar Aristotle terhadap filsafat. Ciri utama sains, yang membedakannya dengan bentuk pengetahuan lainnya, adalah ia mencapai kesimpulannya dengan cara yang benar-benar aman, fakta ia menggunakan bukti. Ilmuwan dihadapkan pada banyak fenomena, dan tugasnya adalah menjelaskan fenomena tersebut. Untuk mencapai hal ini, ia akan menggunakan penalaran yang valid, yang melaluinya fenomena spesifik dihubungkan dengan hukum-hukum yang diterima secara umum dari ilmu terkait.

 Tapi apa sebenarnya alasannya; Penalaran adalah sejenis wacana yang mana, ketika hal-hal tertentu dikemukakan, maka sesuatu yang lain dari yang dikemukakan itu pasti akan mengikuti, justru karena hal-hal yang dikemukakan itu. Teks buku republic 100a25-27;  Saya menyebut pembuktian sebagai penalaran ilmiah; dan penalaran ilmiah sebagai penalaran yang melaluinya kita memperoleh pengetahuan yang valid. Teks buku republic 71b18-19.

Misalkan seseorang menunjukkan buku yang sedang Anda baca dan berkata: buku ini membosankan. Ketika ditanya mengapa membosankan, dia menjawab dengan mengatakan: karena ini adalah buku filsafat, dan semua buku filsafat membosankan. Anda boleh setuju atau tidak setuju dengan pernyataannya, Anda pasti meragukan pria ini berbicara kepada Anda secara logis, yaitu ia berusaha mendukung posisinya dengan cara yang benar. Intinya, ia menggunakan penalaran Aristotle, yaitu sistem tiga proposisi yang terhubung.

• Kalimat pertama: Semua buku filsafat itu membosankan
• Kalimat ke-2: Buku ini adalah buku filsafat
• Kalimat ke-3: Buku ini membosankan.

 Dalam penalaran yang benar, proposisi ke-3 kesimpulan harus mengikuti dua proposisi pertama premis dari penalaran tersebut. Dengan kata lain, jika hal di atas benar, maka kesimpulannya pasti benar. Bahkan jika Anda tidak tahu arti sebenarnya dari kata membosankan dan buku ilmiah, dalam kasus hipotetis bahasa Yunani Anda biasa-biasa saja, Anda masih akan menyadari orang yang berbicara dengan Anda berbicara kepada Anda secara logis, sejak kesimpulannya mengikuti dari atas. Tentu saja alasannya akan seperti ini:

• Kalimat pertama: Semua A adalah B
• Kalimat ke-2: C adalah A
• Kalimat ke-3: C adalah B.

 Ketiga kalimat tersebut, walaupun mengandung simbol-simbol yang mengingatkan kita pada bahasa abstrak matematika, namun merupakan penalaran yang valid. Jadi dalam penalaran, konstruksi kalimat, cara menghubungkannya, dan lebih sedikit informasi yang diberikan kepada kita tentang berbagai hal (isi empirisnya) adalah lebih penting.
 Dari dua yang dimaksud, yang pertama (semua buku filsafat membosankan, semua A adalah B) adalah proposisi umum, mengingatkan pada hukum umum sains yang sedang kita bicarakan. Maka kami memberikan penjelasan mengenai sebuah fakta -- mengapa buku ini membosankan menghubungkannya melalui penalaran dengan prinsip umum yang kami anggap dapat diterima.
 Kita harus membayangkan ilmuwan melakukan hal serupa. Jika saya jatuh dari Menara Miring Pisa saya akan mencapai tanah dalam waktu 5 detik, karena dalam kasus saya hukum jatuh bebas Galileo berlaku. Oleh karena itu, ahli geometri akan membuktikan jumlah sudut suatu segitiga adalah dua sudut siku-siku, memperoleh apa yang diperlukan dari teorema yang lebih umum (dari definisi segitiga, dari teorema persamaan sudut).

 Aristotle menyadarkan kita rahasia besar ilmuwan adalah cara berpikirnya (cara dia bernalar, cara dia membuktikan). Prinsip-prinsip umum ilmu pengetahuan Aristotle tentu saja bukanlah proposisi yang berbahaya seperti pernyataan semua buku filsafat itu membosankan. Aristotle tidak pernah berpikir untuk memisahkan ilmu pengetahuannya dari kebenaran. Sebaliknya, ia menuntut agar prinsip-prinsip pertama ilmu pengetahuan itu benar, universal, dan perlu.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.