Diskursus Episteme Aristotle (3)

Diskursus Episteme Arsitotle [3]

Intuisi Aristotle membekali prinsip-prinsip pertama ( archai ) pengetahuan manusia: konsep, proposisi universal, definisi, hukum logika, prinsip-prinsip utama ilmu pengetahuan khusus, dan bahkan konsep moral seperti berbagai kebajikan. Inilah sebabnya, menurut Aristotle , intuisi harus dipandang sebagai sesuatu yang sempurna. Kita tidak dapat mengklaim prinsip-prinsip pertama kecerdasan manusia meragukan dan kemudian berbalik dan menggunakan prinsip-prinsip tersebut untuk membuat klaim otoritatif tentang kemungkinan (atau ketidakmungkinan) pengetahuan. Jika kita mulai meragukan intuisi, yaitu kecerdasan manusia pada tingkat paling mendasar dalam bekerja, kita harus meragukan segala hal lain yang dibangun di atas landasan universal ini: sains, filsafat, pengetahuan, logika, inferensi, dan seterusnya. 

Aristotle tidak pernah mencoba membuktikan prinsip pertama. Aristotle mengakui jika berbicara tentang asal mula pemikiran manusia, ada saatnya seseorang harus berhenti bertanya. Seperti yang dia tunjukkan, upaya apa pun untuk mendapatkan bukti absolut akan mengarah pada kemunduran yang tak terbatas. Dalam kata-katanya sendiri: Tidak mungkin ada demonstrasi yang mutlak terhadap segala hal; akan terjadi kemunduran tanpa batas, sehingga tidak akan ada lagi demonstrasi. ( Metaphysics, 1006a6ff.) Aristotle memang membuat argumen, misalnya, ucapan yang bermakna mengandaikan aksioma logis seperti prinsip non-kontradiksi, tetapi sebenarnya hal itu bukanlah bukti dari prinsip tersebut.

Tentu saja, ketergantungan Aristotle pada intuisi telah memicu banyak pertentangan ilmiah. Komentator kontemporer seperti Joseph Owens, GL Owen, dan Terrence Irwin berpendapat prinsip pertama Aristotle dimulai dari dialektika. Berdasarkan penjelasan mereka yang berpengaruh, kita sampai pada prinsip pertama melalui bentuk argumen yang lebih lemah yang berkisar pada pertimbangan endoxa , yaitu pendapat umum dari banyak orang dan/atau orang bijak. Robin Smith (dan lainnya) mengkritik keras akun mereka.

Gagasan sekadar opini dapat memunculkan pengetahuan ilmiah yang ketat bertentangan dengan pandangan Aristotle yang sudah mapan pengetahuan yang kurang dapat diandalkan tidak dapat memberikan dukungan logis yang memadai untuk pengetahuan yang lebih dapat diandalkan. Seperti yang kita bahas di bawah, endoxa memang memberikan titik awal bagi argumen dialektis (dan etis) dalam sistem Aristotle. Dalam benaknya, mereka adalah sumber intelektual yang kuat, perpustakaan yang menyimpan kebijaksanaan dan opini yang benar. Hal ini mungkin mencakup ekspresi kuat dari prinsip-prinsip pertama yang telah ditemukan oleh para pemikir lain dan generasi sebelumnya. Namun seperti yang dijelaskan Aristotle di akhir Posterior Analytics dan di tempat lain, pengakuan sesuatu adalah prinsip pertama bergantung langsung pada intuisi. Seperti yang ditegaskannya kembali dalam Nicomachean Ethics, alasan intuitiflah yang memahami prinsip-prinsip pertama. (VI.6.1141a7).

Pikiran, Kecerdasan dan konsep atau makna. Analisis sejauh ini membuktikan proses kognitif terdiri dari dua tahap utama berikut. Yang pertama dimulai dengan pengaruh obyek-obyek yang dapat dirasakan terhadap kepekaan, yang menyebabkan dalam kesadaran baik gambaran-gambaran yang dapat dirasakan, atau perasaan-perasaan dan nafsu-nafsu. Yang kedua, kelanjutan dari yang pertama, mencakup energi pikiran teoritis pada gambaran-gambaran yang dapat dirasakan, dan energi pikiran praktis pada perasaan, yang berasal dari indera, untuk membentuk selera dan mengarahkan tindakan. Energi pikiran disebut intelek dan mengarah pada produksi konsep atau makna, yaitu representasi yang berbeda jenisnya dengan gambaran yang dapat dirasakan oleh indera. Dengan konsep, pikiran menuai kualitas objek yang dapat dipahami.

 Arsitotle akan mengadopsi prinsip epistemologis Empedocles, yang menyatakan yang serupa dikenal dengan yang serupa. Oleh karena itu, bila suatu benda mencakup dua macam sifat, yaitu sifat yang dapat dirasakan dan sifat yang dapat dipahami, maka terdapat kesesuaian antara sifat-sifat benda tersebut dengan daya kognitif yang akan mengetahuinya: yang dapat dirasakan akan diketahui oleh sensibilitas dan yang dapat dipahami. oleh pikiran. Pikiran adalah sejenis spesies dan indra adalah sejenis makhluk hidup;

Namun, kita harus membedakan antara kecerdasan dan konsep pikiran teoritis dengan pikiran praktis. Akal yang pertama terbatas pada perolehan pengetahuan dan pembentukan konsep tanpa bertujuan untuk mengaktifkan nafsu makan dan melakukan tindakan. Sebaliknya, kecerdasan pikiran praktis melibatkan dua fungsi yang berbeda namun saling melengkapi.

Pada prinsipnya pikiran praktis menangkap konsep-konsep dasar yang berkaitan dengan aktivitas praktis manusia, yaitu konsep baik   dan jahat, benar dan salah, serta bermanfaat dan merugikan.

Dan kemudian, setelah membentuk konsep-konsep tersebut secara umum, ia memerincinya dalam kasus yang spesifik, membentuk selera yang sesuai, dan memberikan perintah untuk tindakan dan tindakan. Oleh karena itu, pemahaman pikiran praktis dicirikan oleh dua tahap, tahap pertama bersifat teoretis dan tahap kedua berikutnya bersifat eksekutif atau praktis. Pelabelan mempunyai kepentingan khusus, karena menyoroti kesulitan-kesulitan yang dihadapi manusia selama kegiatan praktisnya, untuk menerapkan konsep-konsep yang secara teoritis telah dipahami oleh pikiran praktis.

Konsep pertama dan pembentukan kalimat: kebenaran dan kekeliruan atau kebohongan. Akal mengarah pada suatu bentuk pengetahuan tertentu, yang jenis dan kualitasnya berbeda dari pengetahuan sensasi. Penilaian pikiran tunduk pada kemungkinan kepalsuan dan kesalahan. Namun, dengan kecerdasan yang mampu mengatasi fenomena dan kekeliruan tersebut, pikiran aktif dapat menghasilkan pernyataan penilaian yang benar dalam bidang di mana ia mengembangkan aktivitas kognitifnya. Namun mari kita lihat bagaimana pikiran dituntun pada kekeliruan dan kepalsuan ketika bertindak berdasarkan data indera.

Sebagai kekuatan kognitif, pikiran melihat kembali penyebab-penyebab pertamadan menangkap konsep-konsep pertama dari objeknya. Pikiran adalah kekuatan mental, yang mengetahui sebab-sebab pertama dan prinsip-prinsip pertama: teoritis, prinsip-prinsip Wujud (Alam Semesta) dan praktis tindakan manusia. Dengan cara ini, baik pikiran teoretis maupun praktis membentuk konsep-konsep yang mutlak pertama atau makna-makna yang mutlak pertama, yang berkaitan dengan pengetahuan tentang objeknya masing-masing.

Pada tahap proses kognitif ini, pikiran teoretis tidak mengatakan kebenaran atau menipu (berbohong). Konsep-konsep sederhana dan tidak dapat dibagi-bagi, yang dengan bantuan bahasa diubah menjadi nama, seperti misalnya. laki-laki atau putih, mereka tidak benar atau salah. Kebenaran dan kepalsuan muncul sejak pikiran mensintesis, menyatukan, atau membagi, memisahkan, dua konsep, yaitu segera setelah ia menambahkan sesuatu pada konsep aslinya. Kata-kata selalu mempunyai arti, tetapi bila diucapkan sendiri, makna yang dirujuknya tidak tunduk pada kaidah benar dan salah. Misalnya, kata tragelafos berarti sesuatu tetapi tidak benar atau salah. Kebenaran dan kepalsuan dimasukkan ke dalam kesadaran ketika pikiran menambahkan kata kerja is atau, kebalikannya, tidak menjadi ke dalam kata asli. Memang dalam hal ini, penambahan kedua verba yang berlawanan tersebut menimbulkan dua proposisi yang berlawanan, yaitu adanya (being) atau tidak adanya (non-being) benda atau wujud yang dilambangkan dengan kata tersebut. Kalau misalnya kita mengatakan: rubah itu atau rubah itu, otomatis kalimat pertama berarti rubah adalah makhluk atau binatang yang ada dalam kenyataan, dan kalimat kedua kebalikannya. Jelas sekali proposisi pertama salah, sedangkan proposisi kedua benar.

Dengan cara yang sama, kita dapat berasumsi pikiran praktis, yang membentuk konsep-konsep tentang makhluk atau benda, tidak benar atau delusi, sebelum ia menilai dan menambahkan ke dalamnya konsep-konsep evaluatif tentang baik (baik) atau jahat, benar. atau salah, menguntungkan atau merugikan. Misalnya, kata makanan, uang, kekayaan atau kata lain apa pun yang mengacu pada suatu makhluk atau benda adalah netral, yaitu tidak benar atau salah, bagi pikiran praktis dan manusia, jika tidak disertai dengan penilaian evaluatif, yang mengurangi obyek tertentu pada suatu barang, suatu hak atau suatu kepentingan. 

Namun jika membentuk proposisi: makanan itu baik atau kebalikannya, makanan itu tidak baik, maka salah satu dari keduanya benar dan yang lainnya salah. Oleh karena itu, kebenaran dan kesalahan (kepalsuan) tidak ada dalam benda-benda, yang pada hakikatnya adalah benda-benda tersebut, namun menyusup ke dalam kesadaran kita karena keduanya bergantung pada cara kita mengetahui dan memandang benda-benda. Memang benar, karena kepalsuan dan kebenaran tidak terletak pada benda...melainkan pada pikiran ;

Oleh karena itu, kebenaran dan kekeliruan (kepalsuan) muncul selama sintesis atau kombinasi makna pertama yang sederhana, yaitu makna yang berkaitan dengan keberadaan (keberadaan) atau ketidakberadaan (non-keberadaan) dari wujud atau benda, yang merupakan pikiran teoretis. upaya untuk mengetahui atau pikiran praktis untuk mengevaluasi sebagai baik. Ini adalah tahap pertama dari proses kognitif mengenai kebenaran dan kesalahan. Yang kedua ditandai dengan penilaian mengenai sifat-sifat sesuatu.

Artinya, setelah pikiran memutuskan ada atau tidaknya suatu makhluk atau benda, ia kemudian memeriksa sifat-sifatnya. Dan dalam hal ini pikiran, baik teoretis maupun praktis, bisa benar atau salah. Sebab-sebab yang mempengaruhi pertimbangan pikiran dan menyimpangkan akal dari jalannya menuju kebenaran, adalah jarak objek indra, hawa nafsu, penyakit dan tidur. Misalnya, ketika pikiran teoretis mengamati benda putih X dari kejauhan, kita tidak meragukan keberadaannya, namun kita tidak dapat membedakan apakah itu binatang atau manusia. Jadi, kita dapat membentuk dua kalimat: X adalah binatang dan X adalah manusia. Jika benda X adalah binatang, maka jelas kalimat pertama benar dan kalimat kedua salah. Pikiran benar atau berkhayal pada saat menyatukan dua konsep dan membandingkan kalimat yang dibentuknya dengan benda nyata, baik pada masa sekarang, atau pada masa lalu dan masa depan.

Dengan cara yang sama, ketika pikiran praktis mencoba untuk menilai suatu objek atau seseorang sebagai sesuatu yang baik, penilaiannya mungkin dipengaruhi oleh suatu nafsu, seperti keinginan, kemarahan, kemarahan, ketakutan, iri hati, kegembiraan, kesedihan, kebencian, iri hati. dan nafsu. Misalnya, rasa takut menghadapi kejahatan yang akan terjadi, dapat mengarahkan pikiran praktis pada penilaian yang salah mengenai penilaian suatu hal sebagai baik atau buruk dan menyebabkan perilaku yang sesuai, Atau, bahkan, rasa iri terhadap seseorang. Hal ini mengubah penilaian orang tersebut. pikiran praktis mengenai orang tersebut dan nilainya, sehingga jika orang X mempunyai nilai n, pikiran praktis, di bawah pengaruh rasa iri, memutuskan nilai X adalah n-1.

Citasi: Apollo

• Aristotle, Metaphysics, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 1999.
• Aristotle, Nicomachean Ethics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2002.
• Aristotle, On the Soul, Joe Sachs (trans.), Green Lion Press, 2001.
• Aristotle, Poetics, Joe Sachs (trans.), Focus Philosophical Library, Pullins Press, 2006.
• Aristotle, Physics, Joe Sachs (trans.), Rutgers U. P., 1995.
• Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
• Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
• Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l'Universite Laval, 2004.
• Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
• Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
• Hamlyn, D. W. Aristotle's De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
• Irwin, Terence. Aristotle's First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
• ukasiewicz, Jan. Aristotle's Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
• McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle's Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
• Parry, William, and Edward Hacker. Aristotle Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
• Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
• Smith, Robin. Aristotle's Logic, Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
• Smith, Robin. Aristotle's Theory of Demonstration, in A Companion to Aristotle.
• Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.