Diskursus Episteme Aristotle [1]
Pembagian pengetahuan (Episteme) menjadi teoretis dan praktis, seperti yang dilakukan Arsitotle, mengidentifikasi dua objek utama pengetahuan manusia secara abadi: Wujud (Dunia, Alam Semesta) dan manusia. Sifat manusia sedemikian rupa sehingga manusia akan selalu berusaha mengenal Dunia di mana ia tinggal, agar dapat bergabung dengannya dengan cara terbaik. Sejarah dan kemajuan ilmu pengetahuan manusia dari zaman kuno hingga saat ini menunjukkan upaya terus-menerus umat manusia untuk memahami dan menafsirkan dunia dengan cara yang rasional. Kosmologi modern menyelidiki makrokosmos dan menemukan galaksi, fisika modern merumuskan teori relativitas, biologi menembus penyelidikan DNA, interpretasi mikrokosmos dan rahasia organisme hidup dan kehidupan, merupakan jalan manusia menuju cita-cita kebijaksanaan, yaitu pengetahuan lengkap tentang Alam Semesta (Ontos).
Sejalan dengan itu, dalam bidang ilmu pengetahuan praktis, pertanyaan tentang apa yang baik, adil dan bermanfaat banyak disibukkan oleh masyarakat dalam perjalanan waktu sejarah. Jawaban yang akan diberikan terhadap permasalahan kritis pengorganisasian masyarakat melalui peraturan perundang-undangan bergantung pada definisi konsep-konsep tersebut. Jalan menyiksa orang-orang menuju pemurnian hati nurani mereka dari prasangka tidak adil terhadap sesama manusia tidak mengungkapkan apa pun kecuali kesadaran diri umat manusia, yang dicapai melalui pikiran praktis dan kebajikan tertinggi, kehati-hatian.
Penghapusan perbudakan, penetapan kebebasan sebagai nilai tertinggi individu dan kolektif, konsolidasi demokrasi, cita-cita keadilan sosial, yaitu nilai-nilai yang dimasukkan ke dalam konstitusi negara modern, terkait langsung dengan pemikiran masyarakat dan negara-negara modern. bangsa. Pandangan inilah, yang secara imperatif mengemukakan tuntutan-tuntutan penurunan harga diri setiap orang yang layak mendapat penghormatan mutlak dan keadilan sosial, yang menciptakan kondisi-kondisi bagi pengembangan penuh kapasitas moral dan intelektual semua orang.
Mengadopsi semangat filsafat Pythagoras, prinsip-prinsip dasar yang telah dipalsukan di Akademi Platon, Arsitotle menyerahkan kepada umat manusia pencarian kebijaksanaan dan pengalaman kebijaksanaan sebagai kebajikan, yang menumbuhkan hati nurani manusia dan menuntunnya menuju kebahagiaan.
Perlu diketahui menghubungkan epistemologi dengan ontologi, dalam arti pemahaman mereka tentang bagaimana kita memperoleh pengetahuan (epistemologi) berhubungan langsung dengan pemahaman mereka tentang Wujud (ontologi), yaitu untuk Alam Semesta dan Dunia., yang merupakan objek upaya kognitif. Misalnya, konsepsi Platon tentang Dunia yang menurutnya Dunia dibagi menjadi dua bagian, Dunia fisik yang dapat dirasakan dan Dunia Ide yang sangat dapat dipahami, oleh karena itu dapat dibayangkan, menghasilkan, pada tingkat epistemologi, pengakuan akan adanya kemungkinan. untuk mengetahui objek atau makhluk yang supersensible, yaitu makhluk, yang melebihi kemungkinan kognitif indera. Agar hal ini mungkin terjadi, kita harus berasumsi pikiran manusia diberkahi dengan kekuatan kognitif khusus, intuisi, yang memungkinkannya mengetahui objek-objek yang tidak diberikan oleh indera. Oleh karena itu, penerimaan dunia Ide pada tataran ontologis, berimplikasi pada penerimaan wawasan pada tataran epistemologis. Arsitotle, dengan alasan apa yang dapat dibayangkan tertanam dalam objek yang dapat dirasakan dan tidak menerima keberadaan dunia Ide, menguraikan suatu epistemologi, yang tidak memerlukan wawasan sebagai kemampuan khusus pikiran untuk mengetahui objek-objek yang sangat dapat diterima.
Pikiran melatih energi kognitifnya dalam batas cakrawala, yang ditentukan oleh indera. Dalam pengertian ini, jika wawasan didefinisikan sebagai energi pikiran yang dengannya ia mengetahui objek yang dapat dibayangkan dan, oleh karena itu, objek yang sangat peka, maka wawasan menurut Arsitotle memahami apa yang dapat dibayangkan di dalam yang dapat dirasakan, dan bukan di luarnya. Analisis ini di satu sisi menjelaskan pandangan epistemologis Kant dan di sisi lain membuktikan hubungan antara filsafat modern dan filsafat klasik. Memang benar, Kant membagi, seperti Platon, objek pengetahuan menjadi masuk akal dan super masuk akal atau dapat dipahami. Pembagian ini memaksanya untuk membedakan pikiran (der Verstand) dari ucapan (die Vernunft) dan berpendapat objek keduanya jelas berbeda. Pikiran, dengan bantuan indra, mengetahui objek-objek yang berada dalam cakrawala indera. Namun, pikiran mampu berasumsi ada objek yang letaknya dan ada di luar indera, seperti misalnya. Tuhan. Objek-objek ini mungkin ada, tetapi pikiran tidak dapat mengetahuinya, karena tidak mendapat bantuan indera, ia hanya dapat mengasumsikan keberadaannya, yaitu memahaminya.
Benda-benda inilah yang disebutnya noumenon. Namun, apa yang tidak dapat diketahui oleh pikiran, yang dapat diketahui oleh Nalar teoretis murni (die reine Vernunft), sebagai kekuatan kognitif yang lebih unggul daripada pikiran: Jawaban Kant terhadap pertanyaan ini adalah negatif, karena perolehan pengetahuan baru, atau, seperti yang dia katakan, penambahan terdakwa baru pada pokok kalimat yang diberikan tidak mungkin terjadi tanpa bantuan indra. Konsekuensinya, upaya Nalar teoretis murni untuk "terbang" dan menguji kekuatannya melampaui cakrawala indra adalah sia-sia dan hanya akan berakhir pada absurditas. Di satu sisi, Kant "Aristotle isasi" di bidang epistemologi, karena, seperti Arsitotle, ia menganggap pikiran tidak melampaui batas indera.
Diskursus ini tidak menghabiskan epistemologi Arsitotle secara keseluruhan. Mata pelajaran yang lebih khusus, seperti misalnya fungsi khusus setiap indra, hakikat pikiran, keagungan, pengertian ilmu, induksi sebagai metode ilmiah, kategori-kategori sebagai bentuk pengetahuan, yang berarti sifat-sifat Makhluk yang paling umum, hubungan pikiran dengan bahasa, peralihan dari pengetahuan ilmiah ke filsafat dan penciptaan filsafat, serta banyak lagi, tidak dapat dikembangkan dalam lingkup karya ini. Tujuannya adalah untuk menggambarkan secara kasar transisi dari kenikmatan indera ke intelektualitas, sehingga dapat menafsirkan konsep kebenaran dan kepalsuan, serta kebajikan, yang pada gilirannya mengarah pada konsep kebijaksanaan dan kesehatan mental.
Selama masa hidupnya, Arsitotle menerbitkan sejumlah karya terbatas, beberapa di antaranya berupa dialog yang ditujukan kepada masyarakat umum dan beberapa risalah lainnya yang berfokus pada teori Ide Platon is. Tak satu pun dari karya-karya ini bertahan secara keseluruhan. Namun, tulisan-tulisan didaktiknya yang tidak diterbitkan, atau lebih tepatnya catatan pribadinya yang menjadi dasar pengajarannya kepada murid-muridnya, telah sampai ke tangan kita. Sumber-sumber kuno memberi kita versi fiksi tentang penyelamatan mereka. Manuskrip Arsitotle diwariskan setelah kematiannya kepada penerusnya di Lyceum, kemudian dipindahkan ke Skipsi di Asia Kecil di mana manuskrip tersebut dikuburkan di dalam gua dan dilupakan selama lebih dari dua ratus tahun, hingga manuskrip tersebut dibeli oleh seorang kaya Athena pada awal abad ke-1. SM.X. dan kembali ke Athena. Setelah Athena direbut oleh Romawi pada tahun 86 SM, karya-karya tersebut dibawa sebagai rampasan berharga ke Roma, dan sekitar lima puluh tahun kemudian karya-karya tersebut diterbitkan oleh seorang filolog berbakat dan sarjana filsafat Arsitotle, Andronicus dari Rhodia. Dengan diterbitkannya Andronicus, tulisan-tulisan Aristotle mengambil bentuk definitifnya, seperti yang kita miliki saat ini ketika kita membaca Arsitotle;
Detail cerita ini tidak terlalu penting - mungkin saja sampai batas tertentu bersifat fiksi. Namun, merupakan fakta penyebaran pemikiran Arsitotle secara besar-besaran baru dimulai ketika tulisan-tulisan didaktiknya diterbitkan, tiga abad setelah kematiannya. Jika manuskrip-manuskrip tersebut hilang, sejarah filsafat selanjutnya akan berbeda, karena karya Arsitotle menjadi dasar filsafat Bizantium, Arab, dan Skolastik Barat. Namun, yang lebih penting adalah konsekuensi lain dari kisah aneh ini. Materi yang sampai ke tangan Andronicus tidak dimaksudkan untuk diterbitkan, kita bayangkan berisi catatan mata kuliah Arsitotle, dengan tambahan-tambahan yang tersebar, revisi dan pertanyaan, beberapa risalah yang belum selesai, rencana karya masa depan, kumpulan data empiris. Andronicus menggabungkan berbagai kursus Arsitotle ke dalam risalah tunggal berdasarkan kesamaan materi pelajaran, mungkin mengisi beberapa kesenjangan atau mengoreksi ketidaksempurnaan linguistik, dan akhirnya memberi risalah ini judul yang masih mereka pakai sampai sekarang - misalnya, Fisika yang memuat tradisi Arsitotle tentang konsep alam, gerak, waktu, ruang, dll. Dengan demikian, karya Arsitotle disusun menjadi banyak tulisan otonom, yang ruang lingkupnya mencakup seluruh spektrum pengetahuan dan luas totalnya kira-kira tiga kali lebih banyak dari dialog Platon.
Perasaan yang dimiliki siapa pun yang mendekati karya monumental ini adalah mereka berada di hadapan sistem filosofis yang lengkap, teori koheren pertama yang menafsirkan setiap aspek realitas. Diawali dengan tulisan-tulisan logis, yang diberi judul Andronicus Organon, yaitu alat pengetahuan. Berikut ini adalah karya-karya alam, masing-masing dikhususkan untuk bidang fenomena alam: Naturals mempelajari prinsip-prinsip umum ilmu pengetahuan alam; On the Sky, Meteorological, dan On Genesis dan masing-masing mempelajari kosmologi, meteorologi, dan struktur materi; On the Soul mempelajari fisiologi manusia, dan banyak karya biologisnya mempelajari makhluk hidup. Setelah tulisan alam, Andronicus menempatkan karya yang memuat prinsip-prinsip umum filsafat Arsitotle, posisi dasarnya tentang hakikat makhluk. Dia menyebutnya After the Natural, justru karena hal itu terjadi setelah studi tentang alam dan dengan demikian menganugerahi filsafat kemudian dengan konsep fundamental baru, konsep "metafisika".
Sisi praktis filsafat, studi tentang perilaku moral dan politik masyarakat, masing-masing dibahas dalam Etika dan Politik Arsitotle. Terakhir, karya Aristotle dilengkapi dengan risalah yang didedikasikan untuk berbagai seni, seperti Retorika, yang mendefinisikan jenis argumentasi persuasif, dan Puisi, yang mempelajari teori penciptaan puisi dan khususnya tragedi kuno.
Tetapi apakah filsafat Arsitotle merupakan suatu sistem yang terpadu seperti yang ditunjukkan oleh klasifikasi karya-karyanya: Kajian terhadap risalah Arsitotle sudah cukup untuk meniadakan gambaran sistematika yang ketat. Keistimewaan Arsitotle, bakat khususnya, adalah menyoroti masalah-masalah kritis. Arsitotle selalu memulai dari suatu masalah, dari suatu masalah yang memberinya kesempatan untuk menilai jawaban-jawaban yang ada, melanjutkan ke pembedaan yang halus, dan menempatkan intinya dalam suatu dilema filosofis, dalam sebuah "pertanyaan" yang krusial. Jawabannya sendiri biasanya menyusul, namun sering kali lebih dari satu solusi alternatif disarankan dan dibiarkan terbuka. Arsitotle tampaknya menganggap pembahasan yang mengarah pada perumusan posisi filosofis lebih penting daripada nilai posisi itu sendiri. Inilah sebabnya mengapa para sarjana dalam karyanya sering kali berbeda pendapat mengenai esensi posisi Aristotle.
Lebih jauh lagi, Arsitotle yakin setiap ilmu mempunyai prinsipnya sendiri (postulatnya sendiri), metodenya sendiri, dan sampai batas tertentu, bahasanya sendiri. Oleh karena itu, seseorang tidak dapat dan tidak boleh mencoba menyatukan pengetahuan manusia berdasarkan satu landasan saja. Etika Aristotle, misalnya, tidak dapat diselaraskan dengan fisika Aristotle, karena tindakan manusia tidak tunduk pada hukum alam dan diatur oleh aturan-aturan khusus yang dimilikinya. Namun bahkan dalam ranah alam, masing-masing ilmu pengetahuan alam tetap mempertahankan otonomi dan nilainya: biologi mempunyai prinsip dan metode yang berbeda dari kosmologi namun keduanya sama pentingnya.
Dalam kasus pertama, pengetahuan tentang zat-zat abadi [dari bintang-bintang] sangatlah berharga, sehingga kontak sekecil apa pun dengannya akan memberikan kepuasan yang lebih besar dibandingkan kesenangan apa pun yang kita ketahui, seperti halnya melihat gambaran sekilas dan terpisah-pisah dari diri Anda. cinta itu memberi Anda kegembiraan yang lebih besar daripada melihat banyak hal besar lainnya. Dalam kasus kedua perbedaannya adalah pengetahuan kita jauh lebih valid, karena kita mengetahui lebih banyak aspek dari makhluk yang mudah rusak [hewan dan tumbuhan]. Ada yang mungkin mengatakan fakta mereka lebih dekat dengan kita, dan sifat mereka lebih akrab bagi kita, menyeimbangkan nilai ilmu pengetahuan tentang zat-zat ketuhanan. Bahkan untuk hal-hal yang tidak terlihat anggun sedikit pun, alam telah menciptakannya sedemikian rupa sehingga teorinya memberikan kesenangan yang tak terbayangkan bagi mereka yang dapat memahami penyebabnya, bagi mereka yang merupakan filsuf sejati. Dalam semua karya alam ada sesuatu yang mengagumkan. Pada hewan molekuler 644 b 22-645 a 230
Tulisan-tulisan Arsitotle tidak terlalu menarik dan tidak menarik bagi pembaca pada umumnya. Pemahaman mereka tidak hanya mengandaikan pengetahuan tentang tradisi filsafat sebelumnya, tetapi keakraban dengan gaya filsuf yang padat, sulit, dan kering. Arsitotle, tidak seperti Platon, tampaknya tidak mempercayai bahasa sehari-hari dengan ambiguitas dan hiasannya. Ia percaya filsafat memerlukan kosa kata khusus dan cara berekspresi khusus, berdasarkan kejelasan. Faktanya, seperti yang dia katakan, "terkadang perlu untuk menciptakan istilah-istilah baru, ketika tidak ada kata yang dapat menyampaikan makna tertentu dengan tepat" ( Kategori 7 a 6-7). Sebagian besar terminologi filosofis yang masih kita gunakan saat ini dibuat oleh Arsitotle (misalnya istilah 'materi', 'kategori', 'penalaran', 'energi', 'gaya', 'fisika', 'logika'", "kecerdasan", "penuh peristiwa").
Kant mendefinisikan pengetahuan sebagai seperangkat representasi, yang lahir di dalam kesadaran dan yang telah dibandingkan dan dihubungkan satu sama lain. Mendefinisikan pengetahuan melalui konsep representasi menimbulkan pertanyaan tentang bagaimana representasi dihasilkan dalam kesadaran manusia. Representasi tersebut dibentuk oleh aktivasi dua kekuatan kognitif kesadaran manusia, yaitu sensibilitas dan pikiran atau ucapan, terutama di bawah pengaruh objek-objek dunia luar. Dengan representasi tersebut, dua kekuatan kognitif kesadaran menyesuaikan sifat-sifat objek yang mereka ketahui, dan dengan demikian mentransfer informasi tentang objek tersebut ke interior kesadaran. Oleh karena itu, pengetahuan dapat didefinisikan sebagai kumpulan informasi yang kita peroleh tentang objek dan Dunia secara umum, berkat aktivasi kekuatan kognitif kesadaran kita.
Konsep pengetahuan ini sudah dikenal oleh para filsuf Yunani kuno. Platon dalam dialog Theaetetus dan Sophist secara sistematis menggambarkan lahirnya pengetahuan sebagai suatu proses yang menyeluruh, yang dimulai dari pengaruh objek-objek indra dunia luar terhadap sensibilitas atau daya estetis kesadaran (jiwa) dan diakhiri dengan pernyataan. penilaian dan pembentukan kalimat melalui pikiran atau ucapan.
Arsitotle, mengikuti dan memperluas pandangan Platon, akan menganggap titik tolak perolehan pengetahuan adalah pengaruh objek indrawi terhadap kekuatan estetis kesadaran. Aktivasi sensibilitas menghasilkan gambaran atau imajinasi yang masuk akal, begitu ia menyebutnya, yang pada gilirannya menyebabkan pikiran menjadi aktif dan menghasilkan konsep. Jadi, perolehan pengetahuan disajikan sebagai suatu proses keseluruhan, yang kita sebut proses kognitif (I), yang berkembang seiring berjalannya waktu, sebagai titik awalnya lahirnya kesadaran representasi-representasi yang masuk akal dan berpuncak pada intelek (II), dari mana representasi atau konsep logis muncul.
Citasi: Apollo
- Aristotle in 23 Volumes. Cambridge, M.A.: Harvard University Press; London: William Heinemann Ltd., 1944 and 1960.
- Barnes, Jonathan, (Aristotle) Posterior Analytics. Oxford: Clarendon Press; New York : Oxford University Press, 1994.
- Biondi, Paolo. Aristotle: Posterior Analytics II.19. Quebec, Q.C.: Les Presses de l’Universite Laval, 2004.
- Complete Works of Aristotle. Edited by Jonathan Barnes. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984.
- Govier, Trudy. Problems in Argument Analysis and Evaluation. Providence, R.I.: Floris, 1987.
- Hamlyn, D. W. Aristotle’s De Anima Books II and III. Oxford: Clarendon Press, 1974.
- Irwin, Terence. Aristotle’s First Principles. Oxford: Clarendon Press, 1988.
- Łukasiewicz, Jan. Aristotle’s Syllogistic from the Standpoint of Modern Formal Logic. Oxford University Press, 1957.
- McKirahan, Richard Jr. Principles and Proofs: Aristotle’s Theory of Demonstrative Species. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1992.
- Parry, William, and Edward Hacker. Aristotelian Logic. Albany, NY: State University of New York Press, 1991.
- Smith, Robin. Aristotle, Prior Analytics. Indianapolis, IN: Hackett, 1989.
- Smith, Robin. “Aristotle’s Logic,” Stanford Encyclopedia of Philosophy. E, Zalta. ed. Stanford, CA., 2000, 2007.
- Smith, Robin. “Aristotle’s Theory of Demonstration,” in A Companion to Aristotle.
- Sommers, Fred, and George Englebretsen, An Invitation to Formal Reasoning: The Logic of Terms. Aldershot UK: Ashgate, 2000.
