Apa Itu Pedagogi Feminis (8)

Pada saat yang sama, pengadopsian beberapa posisi individu (seperti yang telah kita lihat) dalam postmodernisme tidak serta merta menunjukkan pelepasan diri dari proyek emansipatoris universal. Bagaimanapun, saya sangat yakin penjajaran totalitas secara absolut perbedaan, universal parsial tidak dapat dibenarkan jika dilakukan secara statis melainkan hanya secara dialektis. Pengujian dialektis terhadap kedua konsep ini akan membawa kita pada kesimpulan kategori-kategori yang dimaksud adalah sisi-sisi yang berlawanan dari realitas dan hanya ada dalam kondisi hubungan mereka. 

Dalam konteks sistem konsep yang dibentuk oleh wacana, setiap konsep yang terpisah memperoleh makna dan alasan keberadaannya dalam kaitannya dengan konsep lainnya. Dengan demikian, wacana pada tataran konseptual mengembalikan kesatuan internal dan esensial dari objek yang diteliti, sebagai kesatuan dari berbagai sisi, determinasi, unsur-unsur yang diketahui, sebagai kesatuan dalam perbedaan. Oleh karena itu, hasil kerja yang dilakukan oleh tuturan adalah sesuatu yang konkrit, karena ia bukanlah suatu kesatuan yang sederhana dan formal, melainkan suatu kesatuan dari istilah-istilah yang berbeda.

Dengan menyoroti hal-hal umum sebagai kerangka hubungan yang diperlukan, pemikiran dialektis dimaksudkan untuk mengungkap kontradiksi sosial yang mengarah pada penindasan, pengucilan, dan marginalisasi perempuan di bidang pendidikan. Pertimbangan dialektis atas hubungan antara yang parsial (sebagaimana diungkapkan oleh perbedaan) dan yang universal dalam hubungan sosiallah yang mengarah pada realisasi universalitas yang otentik (di luar keberpihakan yang tampak) dari bagian-bagian masyarakat, yang emansipasinya dapat berkontribusi pada penyebab universalitas emansipasi manusia (dalam hal ini perempuan) yaitu, hal ini mempunyai makna universal yang menentukan.

Dengan mendeklarasikan perang terhadap segala hal, wacana feminis postmodern pada dasarnya muncul sebagai musuh terhadap representasi universal realitas sekolah, terhadap perubahan radikal dalam formasi sosio-ekonomi bila diperlukan, dan terhadap emansipasi perempuan. Karena yang terakhir ini terkait erat dengan gagasan integrasi manusia ke dalam masyarakat, sebuah gagasan yang, dari Aristoteles hingga Hegel, merupakan pedoman dasar baik dari sudut pandang refleksi pertanyaan tentang hakikat manusia maupun dari sudut pandang refleksi pertanyaan tentang hakikat manusia. dari sisi konstruksinya tentang cita-cita negara setiap filsuf (dari Negara Plato hingga Kesadaran Diri Roh Hegel). 

Namun bagi sudut pandang postmodern, ketertarikan pada rekonstruksi radikal manusia dan kehidupannya tampaknya tidak berlaku. Lebih jauh lagi, perang melawan keseluruhan ini pasti berujung pada permainan penghancuran diri, di mana pernyataan perbedaan muncul sebagai tujuan itu sendiri, di mana penerimaan terhadap partikularitas tidak hanya bertindak sebagai pemicu perjumpaan, namun mengutuk pengusungnya. untuk hidup di gurun yang luas dengan jutaan keberadaan yang terisolasi.

Oleh karena itu, dengan mengkaji secara kritis penolakan postmodern terhadap konsepsi emansipatoris pendidikan dan sikap pembubaran postmodernisme secara umum terhadap pengetahuan, pembentukan subjektivitas manusia dan hipotesis kemajuan sosial, saya percaya pendekatan alternatif terhadap pendidikan dan emansipasi perempuan adalah hanya mungkin dari sudut pandang kemungkinan-kemungkinan emansipatoris yang dapat ditawarkan oleh pendidikan bicara, pemikiran dialektis. Referensi literasi wicara membawa kita kembali pada problematika subjek, yaitu pribadi yang sebagai pembawa kesadaran dan kesadaran diri memiliki kemampuan untuk mengubah kondisi dan hubungan kehidupannya. 

Tentu saja, yang kami maksud bukan subjek abstrak dan non-historis, yang secara sewenang-wenang mentransformasikan rencana-rencananya menjadi institusi-institusi sosial. Kita mengacu pada individu yang secara historis spesifik, yang, sebagaimana dipertahankan dalam pemahaman postmodern, bukanlah sebuah konstruksi struktur atau kekuasaan sosial yang sewenang-wenang, namun merupakan ciptaan interaksi dialektis antara kondisi-kondisi sosial yang diperlukan dan aktivitas masyarakat yang kolektif dan mempunyai tujuan. Ini tentang individu yang merupakan salah satu pencipta dirinya dan kondisi sosial keberadaannya. Oleh karena itu, mengapa perempuan harus dikeluarkan dari pelabelan di atas;