Apa Itu Pedagogi Feminis (8)

Apa Itu Pedagogi Feminis (8)

Kritik postmodern (pada periode terakhir yang kami kaji) menggunakan pendekatan biografi dan khususnya otobiografi ( sebagai praktik kurikuler yang asing ) dalam konteks pedagogi feminis, untuk memecahkan keheningan yang tidak wajar dari perempuan di bidang pendidikan. Narasi dan otobiografi sebagai mode yang layak dalam kurikulum dan penelitian pendidikan menjauhkan kita, menurut Miller dari bahaya mewakili diri, identitas, suara, wanita atau pengalaman dalam sebuah karya. cara satu dimensi, esensialis dan pemersatu. Pada prinsipnya konsep metode biografi tidak mencakup satu proses penelitian. Anthogalidou Theopoula (Desember 1998) berpendapat: biografi adalah sebuah teknik dan bukan sebuah metode, dalam arti kemungkinan penelitian dan penafsirannya bergantung pada pilihan teoretis dan metodologis yang lebih luas dari peneliti. 

Menurut dua definisi yang diberikan oleh Kolhi (1981) dokumen biografi adalah teks yang mewakili partisipasi seorang penulis dalam situasi sosial tertentu dan persepsi pribadinya terhadap situasi itu atau teks yang memuat unsur makro biografi, yaitu keseluruhan kehidupan sebelumnya atau setidaknya sebagian besarnya. Bentuk utama materi yang dihasilkan dengan pendekatan biografi adalah narasi kehidupan, kisah hidup dan kisah keluarga; Pendekatan biografi berfokus pada subjek. Subyeknya adalah subyek-subyek sosial, sedangkan yang dimaksud adalah pertemuan sejati subyektivitas dan bukan kembalinya model klasik, dimana peran-peran tersebut didefinisikan secara jelas dalam ilusi netralitas. 

Dengan metode biografi kita dapat mendekati kehidupan sehari-hari masyarakat, perspektif sosial mereka dan makna-makna mereka mengenai subjek itu sendiri dan yang terpenting adalah pengungkapan dimensi realitas subjektif yang ditolak dan dibungkam, pada saat arus utama ilmu sosial mengabaikannya. proses dan ambiguitas yang meliputi pengalaman manusia.

Oleh karena itu, kegunaan pendekatan biografi terletak pada dua hal (Anthogalidou): a) variabel perantara yang melaluinya manusia dapat memahami, menginternalisasi, tunduk atau bertindak berdasarkan kondisi kehidupannya b) suara diberikan kepada yang tertindas, yang berakibat pada bangkitnya kesadaran masyarakat dari kebahagiaan pura-pura tidak tahu apa-apa. Jadi ketika kita tertarik pada bagian tertentu dari populasi, yang kekhasannya ingin kita selidiki, misalnya. Dalam kaitannya dengan perempuan, kita harus mencari ikatan batin khusus yang mengikat mereka pada kombinasi yang diartikulasikan dalam hubungan sosial. Perempuan, sebagai gender sosial, memandang posisi mereka dalam hubungan sosial yang lebih luas sebagai konsekuensi dari hubungan mereka dengan laki-laki. 

Persepsi ini mempunyai banyak gradasi dan banyak versi atau transformasi, tanpa makna berbagai bentuknya tidak sesuai satu sama lain dan intinya merupakan bidang nyata, di mana kepribadian khusus dan berbagai praktik sosial perempuan berkembang, mulai dari pengasuhan. mulai dari penampilan luar dalam pekerjaannya, kariernya, hubungannya dengan anak-anaknya, bahkan hingga partisipasi dan aktivitasnya dalam organisasi feminis.

Jadi kembali ke bidang pendidikan, kita harus menekankan teori pedagogi dan kurikulum feminis saat ini kemudian fokus pada bagaimana melemahkan kepastian yang diwariskan kepada kita melalui cara berpikir yang dominan dan yang pada akhirnya berkontribusi pada pelestarian sikap diam yang tidak wajar dari perempuan  dalam hal ini Faktanya tidak hanya perempuan, tetapi seluruh siswa dan guru. Saat ini baik ahli teori kurikulum maupun feminis mempelajari apa yang telah dilakukan, apa yang sedang dilakukan dan apa yang harus dilakukan dalam bidang pendidikan.

Oleh karena itu, melalui pendekatan biografis terhadap pendidikan (dan khususnya melalui rekonstruksi dan pemaparan berbagai perspektif interpretatif dengan narasi pribadi atau catatan harian siswa dan guru) perempuan, khususnya, memecah keheningan mereka, keheningan yang dibangun secara paksa oleh masyarakat umum. gagasan yang mereka miliki tentang diri mereka sendiri sebagai siswa dan guru. Inilah sebabnya mengapa diperlukan teori baru mengenai kurikulum dan pengajaran, sehingga baik siswa maupun guru memperhatikan dan dengan penuh semangat menangani wacana-wacana gender tersebut, hubungan-hubungan dan struktur-struktur yang meresapi gagasan-gagasan tertentu sebagai hal yang wajar mengenai publik dan privat, diri sendiri dan orang lain, laki-laki dan perempuan, yang mengetahui dan yang belajar.

Narasi pribadi di ruang kelas feminis melalui jurnal (dalam versi formal atau dalam kasus rekaman pribadi yang sepenuhnya bebas dan spontan) adalah alat yang berguna untuk mengembangkan pemikiran kritis dan prosa, namun yang terpenting adalah kasus unik dalam menelusuri bias gender dan hal-hal lain yang tidak relevan. konstruksi sosial melalui ucapan. Tujuan utama otobiografi (seperti yang diteorikannya) adalah untuk menciptakan, menggunakan, dan menemukan bacaan dan tulisan otobiografi yang mengenali konstruksi sosial dan pengondisian budaya mereka sendiri dan sekaligus meningkatkan perhatian pada interpretasi yang mendasarinya. selalu tidak sempurna dan berada dalam represi. Jika memang guru mengakui konstruksi diri mereka dimediasi oleh wacana, konteks budaya, dan alam bawah sadar, maka penggunaan otobiografi sebagai bentuk penelitian pendidikan dapat melampaui hal yang sederhana: berbicara tentang kisah-kisah guru dan tentu saja akan tidak berfungsi hanya untuk menambahkan cerita-cerita ini

Karya otobiografi, biografi, dan naratif yang berfokus pada perubahan identitas yang dibangun, serta hal-hal yang tidak diketahui dalam suara dan diri, dapat membantu para pendidik, di satu sisi, menolak versi siswa atau siswa sukses yang didefinisikan dan diukur. guru dan, di sisi lain, terus mempertahankan spesifikasi filosofi dan organisasi kelas yang mudah yang menjamin suara setiap orang akan didengar. Sebagaimana dikemukakan Leigh Gilmore, pendekatan biografi secara umum dapat menunjukkan: bagaimana identitas gender dikonkretkan dalam identitas budaya, bagaimana identitas ras diseksualisasikan, bagaimana identitas nasional diseksualisasikan, bagaimana identitas seksual dipengaruhi oleh kelas sosial, bagaimana aku bergerak dalam bidang-bidang ini dan bagaimana kekuasaan didistribusikan.

Terlepas dari perbedaan dan kontras individual yang dihadirkan oleh wacana pedagogi feminis di bidang pendidikan hingga saat ini, saya yakin poin yang harus kita pijak secara khusus adalah kebalikan bipolar dari totalitas   perbedaan, universalitas pengalaman pribadi, seperti yang ditunjukkan oleh konflik pendekatan modern postmodern masing-masing. Hal ini tidak berarti saat ini Pedagogi Feminis telah terjebak dalam relativisme yang kacau dalam kerangka perang yang dinyatakan oleh wacana feminis postmodern mengenai keseluruhan, mengenai konseptualisasi rasional dan mengenai semua pengetahuan teoritis yang sistematis. Sebagaimana setiap perwujudan karya pedagogi feminis telah mendapat kritik keras sejak kemunculannya (melalui Studi Perempuan), demikian pula halnya dengan versi postmodern. Seyla Benhabib (1995) mengamati Kematian Subjek tidak sejalan dengan tujuan feminisme.