Apa itu Pedagogi Feminis (7)

Apa Itu Pedagogi Feminis (7)

Periode Ke Tiga Perubahan Ke Pedagogi Pasca Kritis Dan Wacana Feminis Pasca Modern. Pertama-tama kita harus mengklarifikasi dengan kata turn yang kami maksudkan adalah penekanan dan perdebatan yang lebih besar mengenai prevalensi pedagogi postcritical sejak awal dekade ini dan bukan sekedar pengaruh yang lebih umum dari ide-ide postmodern dalam perdebatan mengenai pertanyaan-pertanyaan mengenai pengetahuan dan pengetahuan. pendidikan yang sudah dimulai sejak tahun 70an. Intinya adalah sejak pertengahan dekade sebelumnya terdapat pengaruh yang nyata dari teori-teori postmodern dan poststrukturalis terhadap pemikiran feminis pada gilirannya menunjukkan perlunya menerapkan teori feminis post-kritis  pedagogi. 

Secara khusus, feminis postmodern (postmodernis) mengutuk keberadaan satu kebenaran universal, serta mempertanyakan objektivitas dan logika ilmu pengetahuan barat yang androsentris pada periode modern (sejak Pencerahan dan seterusnya) sebagai konsekuensi dari kebenaran unik ini. Setiap kebenaran yang ada perlu didekonstruksi, sama seperti apa yang merupakan pengetahuan. Menurut mereka, kita harus melampaui dualisme yang tersegel: laki-laki-perempuan dan memiliki pendekatan yang lebih cair dalam menangani kategori serupa. Pada saat yang sama, posisi dasar postmodernisme, seperti fragmentasi diri, pembubaran pengetahuan dan relativisme, yang kadang-kadang menyatakan semua pendapat adalah setara, dianut oleh para feminis di atas. Dengan makna postmodern yang dikaitkan dengan perbedaan, pencarian baru muncul: Perbedaan antara perempuan (unit), perbedaan antara kategori perempuan (kulit putih, hitam, imigran, dll.), perbedaan dalam konsep perempuan.

Kaum postmodernis di bidang pendidikan memperlakukan pengalaman anak laki-laki dan perempuan sebagai konstruksi linguistik yang mengedepankan ideologi tertentu, seperti halnya identitas gender adalah konstruksi yang memperoleh makna khusus dalam proses pendidikan. 

Menurut pendekatan postmodern, gambaran dunia yang terfragmentasi dan dangkal disertai dengan perubahan radikal dalam persepsi hubungan antara realitas dan representasi linguistiknya. Konstruksi makna, kekuasaan, dan subjektivitas didominasi oleh ideologi yang tertulis dalam bahasa, yang menawarkan kemungkinan berbeda kepada orang-orang untuk membangun hubungan mereka dengan diri mereka sendiri, dengan orang lain, dan dengan realitas yang lebih luas. Keberatan postmodernisme terhadap gagasan modern tentang identitas individu yang diberikan, alami, dan tidak dapat dibedakan memusatkan perhatian pada kandungan subjektivitas budaya yang berubah secara historis. 

Pada saat yang sama, definisi budaya tentang individu direduksi secara eksklusif menjadi pertanyaan tentang makna, yang dibangun oleh struktur sosial dan otoritas terkait sesuai dengan keinginannya. Postmodernisme memandang hubungan guru-pelajar sebagai hubungan percakapan, yang saling mempengaruhi dan bukan sebagai transfer pengetahuan satu arah. Guru mengacu pada probabilitas daripada kepastian, memahami kebutuhan dan pengalaman unik setiap peserta didik, kelompok atau individu dan beradaptasi sesuai dengan itu. Ia tidak melebih-lebihkan pengetahuan umum dan abstrak dengan mengorbankan pengetahuan lokal, konkrit dan praktis

Menurut pemahaman postmodern, pelanggaran, ironi, parodi, rongrongan terhadap setiap kepastian, setiap batasan dan keterbatasan modernitas, praktik destabilisasi yang terus menerus menjadi cara-cara baru untuk berkonfrontasi dengan berbagai bentuk kekuasaan. Perlawanan adalah penolakan terus-menerus untuk mendominasi dan didominasi, terus-menerus melemahkan pelaksanaan kekuasaan, alih-alih mencoba mengatasinya. Resistensi postmodern dalam bidang pendidikan berarti mempertanyakan wacana modernitas yang dominan, menghomogenisasi, mempertanyakan eksklusivitas pemikiran rasional, pengetahuan ilmiah dan kebenaran, penegasan perbedaan pengalaman dan gagasan, keberagaman jenis pengetahuan. 

Pendidikan dipanggil untuk mengambil contoh dari konteks budaya yang beragam di mana ia berada dan menjadi pendorong kemenangan keberagaman ; yang menentang setiap teori dan metodologi, menolak setiap proyek pengetahuan baru yang dihasilkan dari proses sistematis dan memproyeksikan bentuk wacana yang anti-aturan. Dalam konteks praktik pedagogi, menurut analisis metodologis dekonstruksi sebuah teks di sekolah,  dengan fasih menyatakan: Setiap ketidakjelasan dan ketidakjelasan dapat melindungi kita dari pengawasan yang serius. Tidak ada makna tertinggi dalam sinyal tertentu yang dipancarkan teks, tidak ada penafsiran yang dianggap lebih unggul dari penafsiran lainnya.

Oleh karena itu, dalam kerangka pedagogi pasca-kritis, sumber pengetahuan dan cara penularannya telah didesentralisasi. Jaringan informasi, lembaga penelitian perusahaan, pusat pembelajaran seumur hidup ditambahkan ke lembaga pendidikan negara tradisional. Pembelajaran jarak jauh dimungkinkan melalui teknologi TI. Siswa memilih, berdasarkan kebutuhan dan keinginannya, paket pendidikan terpisah yang mereka pelajari secara individu, pada waktu dan tempat pilihan mereka. Peran guru tidak lagi mentransmisikan isi pengetahuan tetapi mengarahkan siswa pada sumber informasi dan menumbuhkan dalam diri mereka kemampuan mengelolanya sendiri. 

Akses masyarakat terhadap bank data dapat memberikan informasi yang dibutuhkan masyarakat untuk mengambil keputusan yang tepat. Pandangan ini, sehubungan dengan gagasan permainan bahasa, sebagai kode komunikasi yang fleksibel dan lokal, menawarkan titik awal untuk mengungkapkan perlunya ruang, termasuk ruang pendidikan untuk berbicara, yaitu narasi kecil dari individu-individu tersebut. dan siswa yang terpinggirkan dan yang mampu menemukan dan mengartikulasikan suara mereka dengan cara ini. Strategi lokal, yang lebih memancing pertanyaan daripada kepastian, memberikan dasar

Kecurigaan postmodern terhadap wacana teoretis dan pemikiran sistematis, serta penekanan pada pencarian pengetahuan individu sebagai kumpulan informasi, terkait dengan penegasan pembelajaran berdasarkan pengalaman dan pendekatan pendidikan yang berpusat pada siswa. 

Pembelajaran dalam konteks pengalaman individu menentang manipulasi siswa dengan sistematisasi teoretis, ketika pertimbangan seperti itu tidak menghargai suara mereka. Ia menentang manipulasi siswa dengan metode pedagogi yang, meskipun menganut emansipasi, mungkin memiliki aspek yang menindas jika mereka mencari hasil yang telah direncanakan sebelumnya. Pembelajaran berdasarkan pengalaman menandai transisi dari perkembangan wacana teleologis modern ke penanaman keinginan. Siswa, yang didominasi oleh hasrat, kini terbuka terhadap beragam perspektif, menerima polisemi makna, keragaman suara.

Pedagogi pascakritis menyoroti dan menerima pembelajaran berdasarkan pengalaman sebagai setara dengan semua sumber pengetahuan, termasuk observasi langsung dan tradisi lisan. Peralihan postmodern ke arah konstruksi makna melalui pengalaman menghapuskan perbedaan antara pembelajaran yang benar dan salah, antara budaya tinggi dan budaya massa dalam kehidupan sehari-hari. Semua ekspresi budaya diakui memiliki kepentingan pendidikan yang sama, dalam konteks mengamankan keragaman pengalaman. Reduksi pengetahuan menjadi sekedar pengalaman pribadi mengubah setiap orang menjadi penghasil pengetahuan, melemahkan posisi monopoli sebelumnya dari ilmuwan profesional, peneliti khusus, dan pendidik terpelajar. Siapapun yang mempunyai pengalaman pribadi dianggap terpelajar.

Kita harus menyebutkan penyimpangan dari cita-cita pendidikan tanpa dogma, khayalan ideologis dan posisi istimewa seorang pendidik menimbulkan pertanyaan tidak hanya tujuan yang memberi makna pada konsepsi modern tentang pendidikan, tetapi kebutuhan akan pendidikan. tujuan pendidikan secara umum. Salah satu poin terpenting dari perspektif pedagogi pascakritis adalah ditinggalkannya pendidikan sebagai sebuah proyek yang ditujukan untuk mewujudkan cita-cita paling populer dari peradaban Barat: otonomi individu yang berpikir rasional dalam masyarakat yang memiliki hubungan rasional.

 Desentralisasi subjek poststrukturalis melalui penolakan terhadap segala kebutuhan untuk secara teoritis mengkonstruksi isi kesadaran, reifikasi diri yang terfragmentasi dan anonim yang merupakan penggandaan peran, presentasi wajah permukaan [(permukaan) wajah] yang progresif mengarah pada identitas ganda kompleks, yang ditandai dengan ketidakstabilan tergantung pada bidang interaksinya.

Identitas gender mengalami ketidakstabilan serupa di mana, menurut para feminis postmodern, makna feminitas perempuan dapat berubah dan bermutasi sesuai dengan konteks linguistik atau sosial. Hal penting dalam pemikiran feminis poststrukturalis adalah munculnya subjek sebagai pembawa makna, sebagai subjek aktif yang ikut aktif dalam pembentukan identitasnya. Pada saat yang sama, para reformis menyelidiki dalam proses pendidikan pembentukan identitas dari sisi subjek melalui studi tentang pengalaman hidup anak laki-laki dan perempuan, dengan menekankan kompleksitas identitas yang berbeda. 

Penekanan pada kajian identitas, bersamaan dengan kesadaran relasi gender tidak cukup dikaji hanya dengan meneliti identitas perempuan-perempuan, mengarah pada kajian identitas laki-laki, yang, seperti identitas perempuan, muncul sebagai sesuatu yang majemuk. Perlu pada poin ini studi tentang identitas laki-laki terkait dengan pergeseran yang lebih umum dalam penelitian tentang penyebab kegagalan sekolah anak laki-laki dan penurunan prestasi sekolah mereka hingga pada titik dimana karena banyaknya penelitian, hingga saat ini, mereka berbicara tentang kepanikan moral. Dalam dekade yang sedang ditinjau, maskulinitas tidak lagi dipandang sebagai hal yang normal, namun sebagai area yang sama-sama bermasalah.

Dengan demikian, dalam konteks perspektif postkritis, pendidikan dipahami sebagai pendidikan tanpa kebenaran, yang senantiasa melakukan negosiasi dan pendefinisian ulang konsep, menafsirkan dan menata pengalaman, mempertegas pluralisme dan menghargai perbedaan di semua tingkatan, dan pada akhirnya berproses dengan konstruksi bebas. makna tentang dunia dan alam. Secara khusus, Ellsworth (1989), yang (sebagaimana disebutkan) mewakili pedagogi feminis pascakritis (seperti halnya Janet Miller, yang berkolaborasi dengan Ellsworth), mengusulkan multikulturalisme berorientasi feminis, yang mensyaratkan/melihat hidup berdampingan secara damai dari berbagai komunitas dan identitas yang berbeda. yang pada gilirannya berkomitmen (dan dibentuk oleh) pengetahuan, kriteria pengetahuan, kepentingan dan tujuan yang berbeda. Pengetahuan yang berbeda dan gagasan umum yang berbeda tentang pengetahuan dipahami sebagai konsep yang sah dan asimetris, dan kami sama sekali tidak menilai salah satu atau beberapa pengetahuan ini sebagai lebih baik, valid, atau tidak valid. 

Tujuan pendidikan, menurutnya, seharusnya menumbuhkan kemampuan bekerja sama melalui perbedaan, yang merupakan kesepakatan sementara, bersifat lokal dan diskriminatif atas nama kebaikan bersama. Dengan cara ini perempuan akan dibebaskan. Bagi Ellsworth  kita tidak dapat menjamin dekonstruksi konsep-konsep universal jika kategori perempuan tidak sepenuhnya dibubarkan dan identitasnya tidak dipecah menjadi identitas-identitas, kepentingan-kepentingan dan pengetahuan-pengetahuan yang lebih kecil yang tak terhitung banyaknya yang akan diupayakan untuk menjadi sepenuhnya sadar akan diri mereka masing-masing.

Di sisi lain, Linda Alcoff mengakui bahaya dekonstruksi identitas yang ekstrem bagi feminisme non-represif dan mencari solusi filosofis dan politik Foucauldian dalam kerangka feminisme budaya, yang bisa menjadi sangat penting dalam pendidikan. Pandangan yang sangat berbeda diambil oleh Seyla Benhabib (1995), yang mengkritik feminisme postmodern sebagaimana tercermin dalam Postcritical Feminist Pedagogy karya Ellsworth. Lebih khusus lagi, Seyla Benhabib mengamati: versi postmodern yang kuat tentang Kematian Subjek bahkan tidak sesuai dengan tujuan feminisme. Dan dia melanjutkan

 Jika pandangan tentang diri ini dianut, apakah ada kemungkinan untuk mengubah ekspresi yang membentuk kita; Itu sebabnya ia menolak, di satu sisi, pemahaman feminisme postmodern tentang subjektivitas dan, di sisi lain, esensialisme postmodern dalam versi multikulturalnya. Meskipun ia menerima sebagian kritik postmodern terhadap Katolik humanis, namun ia sebagai seorang perempuan berkomitmen pada feminis dan emansipasi manusia secara umum dan percaya pada transformasi radikal di masa kini.

Selain itu, dalam dekade yang kita kaji, penggunaan refleksi sebagai alat penelitian yang mengharuskan peneliti untuk mendokumentasikan bagaimana observasi mereka mempengaruhi peristiwa yang diamati di kelas telah menjadi sangat penting, terutama dalam penelitian pedagogi. Ini menjadi alat yang sangat penting ketika guru-peneliti menggunakannya sebagai alat untuk observasi diri terhadap proses dan interaksi pendidikan. 

Namun intinya adalah alat refleksi ini memperoleh konten operasional yang sama sekali berbeda dalam konteks pendekatan postmodern terhadap taktik pedagogis. Bagi wacana feminis postmodern, penindasan dan emansipasi perempuan bukanlah dua kutub yang berlawanan, yang salah satunya mengecualikan yang lain, sebagaimana dipertahankan dalam konsepsi modernitas yang berpusat pada logika. Setiap usaha yang membebaskan memerlukan represi dan pengucilan untuk menerapkan bentuk-bentuk emansipasi tertentu. 

Postmodernisme tidak ingin mengubah realitas tetapi menarik diri darinya, memparodikannya dengan imitasi dan parodi. Oleh karena itu, mereka membatasi diri pada taktik perlawanan yang moderat, berpihak pada perjuangan individu perempuan yang terpinggirkan dan bukan perjuangan teleologis untuk emansipasi sosial. Kebijakan tujuan pedagogi jangka panjang memberi jalan kepada kebijakan tindakan jangka pendek. Dalam kerangka kritik, di satu sisi, pengingkaran terhadap penetrasi ilmiah ke dalam esensi fenomena sosial yang mengarah pada idealisasi empirisme dan, di sisi lain, penerimaan dan pencatatan oleh intelek atas pertunjukan-pertunjukan terfragmentasi yang mengambil tindakan. tempat di bidang pendidikan tanpa pemahaman yang disengaja dan aktif, analisis logis, penilaian dan evaluasi informasi yang diberikan menyebabkan peningkatan yang signifikan dalam ketidakmampuan guru-siswa untuk merefleksikan dan memahami pengalamannya.

Pada saat yang sama, di satu sisi, pedagogi feminis pasca-kritis mungkin mencoba menyoroti harga diri berbagai suara perempuan di kelas dengan mencari kebebasan dari generalisasi konseptual dan sistem teoretis yang mengarah pada penyelesaian dan totalisasi. namun di sisi lain, pentingnya keberpihakan, lokal dan berbeda masih belum terekspresikan. Jika yang parsial dan berbeda merupakan sesuatu yang harus diterima oleh manusia, maka ia perlu sekaligus mempunyai bentuk yang universal, yang menunjukkan makna kemanusiaannya yang universal. 

T. Eagleton menyatakan: tidak ada cara untuk menciptakan yang khusus tanpa kategori yang umum. Para partikularis harus mencoba berfungsi tanpa kategori-kategori umum ini untuk sementara waktu, sebuah eksperimen yang, antara lain, berarti mereka tidak boleh membuka mulut sama sekali. Selain itu, setiap kata merupakan generalisasi, karena maknanya merupakan pemahaman yang diartikulasikan secara linguistik, yaitu pemahaman yang mencerminkan kenyataan dengan cara menggeneralisasikannya. Peran komunikatif bahasa selalu mengandaikan generalisasi (Vygotsky, L). Oleh karena itu, agar dapat diselamatkan, perbedaan harus diungkapkan melalui kategori-kategori umum.

Jika sekarang kita mempertimbangkan keberagaman dari sudut pandang makna umumnya, kita harus memperjelas keberagaman apa yang kita maksud. Persoalannya menjadi rumit jika kita memperhitungkan sering kali suara dan identitas tertentu dari siswa bertentangan dengan suara dan identitas siswa lain dan akibatnya postmodern mereduksi setiap kekhususan menjadi harga diri. untuk melupakan suara dan identitas partikularitas lain yang berpotensi bersifat seksis, otoriter, dan mendominasi. Oleh karena itu, untuk membela hak masyarakat atas keberagaman, kita harus menghadapi contoh-contoh perbedaan yang mengingkari segala keberagaman, yang memaksa setiap orang untuk melakukan homogenitas yang menindas, dan yang menentang pengembangan hubungan solidaritas di antara semua orang. Seperti yang dicatat Bertens di sini sekali lagi muncul pertanyaan tentang meta-narasi emansipasi politik universal.