Apa Itu Pedagogi Feminis (1)

Apa Itu Pedagogi Femnis (1)

Pedagogi feminis sebagai proses spesifik dimasukkan secara lebih luas dalam konteks pendidikan feminis dan, akibatnya, terkait erat dengan isi pengajaran (apa yang kami ajarkan: materi pelajaran feminis). Jadi, tanpa melupakan bahwa isi dan proses pengajaran tidak dapat dipisahkan, tujuan dari makalah ini berfokus pada apa, bagaimana dan kapan landasan pertama pedagogi feminis diletakkan, namun  pada diferensiasi orientasi dan praktiknya sejak kemunculannya. hingga saat ini, yaitu pada kuartal terakhir abad ke- 20 .

Jadi jika kita memperhitungkan bahwa apa (tematika feminis) terkait erat dengan bagaimana mengajar dalam konteks pedagogi feminis, maka kita tidak bisa tidak memperhitungkan peran penting guru yang bertindak sebagai pembawa proses ini. . Lebih khusus lagi, guru bukanlah penyampai standar sosial yang netral dan pasif, namun merupakan kepribadian otonom yang secara aktif menyusun identitas profesional mereka dalam sistem pendidikan yang mereka layani. Oleh karena itu, peran mereka dalam transmisi nilai dan kode sosial bersifat mediasi, dalam arti mereka mengontrol apa yang mereka transmisikan. 

Dengan demikian, di satu sisi mereka mereproduksi nilai-nilai sosial, namun di sisi lain mereka menolak nilai-nilai yang mereka anggap bertentangan dengan ideologi pribadinya sebagai pendidik. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan bahwa wacana yang digunakan oleh guru, ketika mereka mengkonstruksi gambaran maskulinitas dan feminitas serta representasi yang dihasilkan dari konstruksi tersebut, sangat penting untuk memahami proses pendefinisian ulang nilai dan kode dalam konteks pedagogi feminis.

Metode diskursus  pendekatan analitis-komparatif terhadap literatur-literatur yang ada (kebanyakan berbahasa asing) dengan tujuan untuk mendeteksi dan mencatat:a) penelitian dan kajian yang telah dilakukan di dunia Barat mengenai pedagogi feminis dan b) cara teori-teori filosofis-sosiologis yang berbeda diadopsi oleh pemikiran pedagogi feminis dan cara teori-teori ini tercermin dalam praktik pedagogi feminis.

Periode 1 : 1970an hingga awal 1980an. Struktur teoretis dan landasan pedagogi feminis muncul dari wacana pedagogi studi perempuan pada tahun 1970-an. Studi perempuan ( dan mata kuliah lain yang mencakup pengalaman perempuan) berupaya mempertahankan harapan untuk mentransformasikan data akademis dan pendidikan lainnya dengan melegitimasi bentuk pengajaran feminis. Namun perlu dicatat bahwa pada periode yang sama, awalnya di AS. dan kemudian di Eropa, sebuah proyek feminis yang penting dalam bidang pendidikan diproyeksikan, yang secara singkat dapat digambarkan sebagai penelitian mengenai Gender dan Pendidikan dan yang selaras dengan wacana pedagogi feminis, yang muncul dari studi-studi mengenai perempuan. Penelitian ini muncul dari meningkatnya ketidakpuasan terhadap dipertahankannya patriarki di sekolah dan tidak adanya gender sebagai kategori perhatian atau analisis dalam sebagian besar teori pendidikan. 

Tujuan dan hasil penelitian mengenai "gender dan pendidikan" adalah kesetaraan waktu dan partisipasi anak perempuan di kelas, serta diferensiasi kurikulum yang setara untuk kepentingan anak perempuan sekaligus membedakan kebijakan pendidikan. Namun yang perlu kita tekankan adalah bahwa konstruksi pedagogi feminis melalui studi perempuan dan penelitian pendidikan feminis yang selaras dengannya pada periode tertentu yang ditinjau memberikan perhatian terbatas pada fakta bahwa teori pedagogi berasal dari penulis, cendekiawan laki-laki (kebanyakan berhaluan kiri). , namun pada akhirnya teori-teori tersebut lebih terbatas pada data pragmatis kebijakan pendidikan dan keterwakilan angka-angka berdasarkan gender dibandingkan pada teori subjektivitas gender.

Periode ke-2 : 1980an hingga awal 1990an. Banyak peneliti pedagogi feminis pada periode ini mulai membahas teori-teori subjek yang berkaitan dengan pedagogi dan mengalihkan perhatian mereka ke bidang ilmiah lain, seperti psikologi (misalnya Gilligan, Walkerdine), di mana mereka mengkritik teori-teori tersebut terutama oleh Kohlberg dan Piajet, seperti dalam pada akhirnya teori-teori ini sangat mempengaruhi praktik pendidikan. Faktanya, wacana pedagogi kritis (yang mendominasi selama beberapa tahun di tahun 80an) menjadi ciri banyak pendidik feminis, yang berusaha menyusun apa yang disebut "ruang kelas emansipatoris", karena mereka menganggapnya sebagai upaya yang diinginkan dan layak dilakukan. Wacana pedagogi kritis , yang lebih banyak mengacu pada sejarah dan teori pendidikan dan pemikiran sosial secara umum, tampaknya memberikan latar belakang teoretis yang lebih baik untuk membangun pedagogi alternatif, yang peka terhadap berbagai aspek praktik pedagogi.

Pada saat yang sama, karya-karya Foucault (yang mulai tersedia dalam terjemahan bahasa Inggris) dan lebih khusus lagi penerapan analisisnya terhadap kekuasaan dan wacana menyebabkan (terutama sejak pertengahan dekade ini) pada redefinisi praktik, teori, dan sejarah pendidikan. . Keterlibatan kembali praktik pendidikan melalui perspektif Foucauldian menandai pergeseran halus dalam studi pendidikan kritis dan lebih jauh lagi dalam pedagogi feminis dan memproyeksikan transisi dari penelitian sosiologi 'baru' ke apa yang disebut poststrukturalisme. Desakan doktrinal terhadap program dan subjek yang universal dan menyatukan, sebagaimana muncul dari wacana pedagogi kritis dalam kerangka epistemologi Pencerahan modern yang "nyaman", kini dipertanyakan, sementara beberapa ahli teori pedagogi kritis sendiri mulai menemukan implikasinya. teori postmodern dan poststruktural dalam wacana pedagogi feminis, terutama di akhir tahun 80an dan awal 90an.

Periode III : Tahun 1990an sampai sekarang. Pada awal akhir tahun 80-an dan khususnya pada tahun-tahun pertama tahun 90-an, banyak ahli teori pedagogi feminis menelusuri konsep subjek dalam pedagogi kritis dan khususnya akarnya dalam teori sosial Mazhab Frankfurt. Namun, pada saat yang sama, kutipan dan analisis posisi-posisi yang saling bertentangan dalam wacana pedagogi kritis menunjukkan bahwa pendidikan yang "membebaskan" dapat mengungkapkan perjuangan dan protes, namun pendidikan tersebut mengandung dan memunculkan hubungan dominasi. Oleh karena itu, peralihan ke apa yang disebut pedagogi "pasca-kritis" memunculkan upaya untuk menggunakan postmodernisme baik dalam permasalahan maupun dalam mempromosikan pedagogi "emansipatoris". Bagaimanapun, kita tidak boleh lupa penelitian terhadap diri perempuan pada periode ini bertepatan dengan krisis rasionalitas dan disintegrasi kesatuan subjek. 

Lebih jauh lagi, wacana pedagogi kritis yang abstrak dan umum melemah dan terjadi pergeseran ke wacana postmodern. Jadi menurut wacana ini, norma-norma wacana yang diwariskan secara historis dan budaya didekonstruksi, sedangkan pembuktian diganti dengan dialektika sebagai metode filsafat atau menyingkirkan teori kebenaran sebagai korespondensi mengubah cara kita berbicara dan dengan demikian mengubah apa yang ingin kita lakukan. apa yang kita pikirkan tentang diri kita. Karena kebenaran, menurut pandangan postmodern, adalah milik proposisi, dan karena keberadaan proposisi bergantung pada kosa kata yang dikonstruksi oleh manusia, maka kebenaran  demikian.

Oleh karena itu, tidak ada yang bisa memvalidasi kosa kata definitif dari seorang individu dan suatu budaya, dan dalam hal ini para ahli teori pedagogi feminis telah memperkenalkan teknik-teknik baru, seperti pendekatan biografi sebagai bentuk pendidikan dan penyelidikan otobiografi sebagai praktik kurikuler yang unik (mulai dari pertengahan abad ke-19), sehingga melalui narasi ulang kita dapat menyusun kembali kosa kata refleksi moral kita untuk memasukkan keyakinan-keyakinan baru (misalnya, bahwa perempuan dan orang kulit hitam mampu melakukan lebih banyak hal daripada yang dipikirkan orang kulit putih laki-laki, bahwa harta benda tidak sakral, bahwa hak seksual urusannya murni urusan pribadi, dan seterusnya). 

Dengan cara ini, pada akhirnya, representasi 'diri', 'identitas' dan 'pengalaman' perempuan yang bersifat satu dimensi, esensialis dan terpadu dapat dihindari. Tentu saja, pada saat yang sama, kita tidak boleh mengabaikan fakta bahwa kritik telah dan sedang dilakukan terhadap wacana pedagogi feminis pasca-kritis atau postmodern .