Apa Itu Agathon (6)

Apa Itu Agathon (6)

Seperti yang telah ditunjukkan, justru identifikasi otomatis antara eros dan Hasrat epitumia yang dibuat Agathon dalam pidatonya yang mendasari argumen Sokrates. Setelah dasar konsep Eros ditetapkan dengan jelas, Socrates mengacu pada sebuah bagian dalam pidato Agathon di mana penyair dikatakan mengatakan entah bagaimana,urusan para dewa diatur melalui cinta pada keindahan, karena tidak ada cinta pada yang jelek. Nama Pelanggan: jelek karena itu bukan cinta. oh tidak, apa yang kamu katakan (teks buku republik 201a)

Hal ini mengacu pada posisi (teks buku republik 197b). Kini Socrates ingin menunjukkan pernyataan Agathon yang paling dekat dengan konsep Eros (Eros sebagai cinta terhadap sesuatu, yaitu keindahan), tidak sesuai dengan sifat-sifat Tuhan lainnya yang disebutkan oleh penyair. Menurut struktur dasar konsep Eros yang telah diperjelas, Eros, sejauh ia mengupayakan keindahan, tentu membutuhkan keindahan dan oleh karena itu dirinya sendiri tidak cantik. Untuk menyimpulkan Elenchus, Socrates bertanya:

Jadi apakah kamu masih mengklaim Eros itu cantik jika seperti ini; Agathon kemudian berkata: Pada akhirnya, wahai Socrates, saya mungkin tidak mengerti apa pun dari apa yang saya katakan saat itu. Anda mungkin benar tentang hal itu, oh Agathon, katanya. atau: Dan kamu benar-benar berbicara dengan indah, Agathon, kata Socrates. Jika kamu mengakui cintamu, apakah itu baik, jika demikian; Dan Agathon mereka bilang aku dalam bahaya, wahai Socrates, mereka tidak tahu kapan mereka mengatakannya. Dan sepertinya kamu tidak mengatakannya dengan baik, wahai Agathon (teks buku republik 201b-c).

dokpri

Dua poin dari kutipan ini tampaknya penting bagi saya. Pertama, setelah Socrates menunjukkan keindahan itu, salah satu atribut terpenting Eros, secara keliru dikaitkan dengannya oleh Agathon, penyair mengakui ketidaktahuan yang menjadi dasar pidatonya. Dengan melakukan hal ini, ia menegaskan penilaian mendasar Socrates tentang produk pidato. Kedua, ahli dialektika mempermainkan kata indah pada beberapa tingkatan semantik: Agathon berbicara dengan indah dengan, di satu sisi, menyangkal keindahan Eros dan, di sisi lain, mengakui keindahan semu dari pidatonya sendiri.

Socrates kemudian membahas bagian kedua pidato Agathon, yang memuji kebajikan Eros. Titik awalnya adalah persamaan aksiomatik antara indah dan baik, yang ia sebut sebagai hal sepele:Tapi beritahu saya hal kecil ini: bukankah menurut Anda hal-hal baik itu indah; Saya kira demikian.Jadi jika Eros membutuhkan yang indah dan yang baik itu indah, maka dia membutuhkan yang baik; (teks buku republik 201c).

Ini sepenuhnya menghancurkan struktur internal pidato Agathon. Ini berarti struktur rangkap tiga cermin yang disebutkan di awal dipertanyakan oleh ucapan indah dan Agathon yang indah sebagai gambaran sempurna dari Eros yang indah. Eros pada kenyataannya membutuhkan keindahan, sedangkan keindahan eulogi terungkap sebagai retoris sebagai keindahan semu. Namun, Agathon sendiri tetap cantik: dengan mengakui ketidaktahuannya, dia berbicara dengan indah dan menunjukkan dirinya layak untuk karya pedagogi Socrates. Percakapan antara Agathon dan Socrates dengan demikian sesuai dengan konsep Eros yang dikembangkan kemudian sebagai generasi dan kelahiran dalam keindahan (206e) dan dapat ditafsirkan dalam arti metafora penabur, yang menanam alasan dalam jiwa kaum muda dan cantik (276b-277a teks buku republik), dikembangkan di Phaedrus

Keahlian dan seni Socrates (2). Apa yang sebenarnya diketahui Socrates;  Struktur konsep eros yang dikoreksi dan singgungan terhadap pengetahuan dan ketidaktahuan dalam bagian kami sangat mengingatkan pada bagian dari Meno (80d-81a teks buku republik), di mana Socrates menetapkan kemungkinan pencarian kebenaran dan pengetahuan dalam percakapan yang tampaknya tanpa harapan tentang sifat kebajikan dicoba. Setelah Socrates mengakui dia sendiri tidak mengetahui apa itu kebajikan, Meno yang kesal bertanya bagaimana seseorang dapat mencari sesuatu yang tidak diketahuinya. Socrates merangkum masalahnya sebagai berikut:

Yakni, tidak mungkin manusia mencari apa yang diketahuinya atau apa yang tidak diketahuinya. Yakni, dia tidak dapat mencari apa yang dia ketahui, karena dia mengetahuinya dan tidak perlu melakukan pencarian lebih lanjut; hal lain yang tidak dia ketahui, karena dia tidak tahu apa yang harus dicari. Bagaimana mungkin mereka bertanya kepada seseorang tentang apa yang dilihatnya dan apa yang tidak dilihatnya? dan jika apa yang dilihatnya dicari, dia tidak melihat, dan dia tidak melihat apa pun (teks buku republik 80e).

Mengutip para pendeta dan pendeta wanita (fungsi yang ditugaskan kepada Diotima dalam Simposium), Socrates berpendapat pencarian seperti itu setidaknya mungkin dilakukan. Karena jiwa itu abadi, setelah kelahirannya kembali ia hanya perlu mengingat apa yang telah diketahuinya (sejauh seluruh alam berhubungan dengan dirinya sendiri). Pembelajaran dan pencarian kebenaran terdiri dari usaha ingatan ini (Karena mereka memintanya, dan mengingat semuanya (81d). 

dokpri