Diskursus Estetika antara Alam dan Teknologi (4)

Diskursus Estetika antara Alam dan Teknologi (4)

Konsep praktik estetika sangatlah kompleks dan sulit didefinisikan secara pasti. Ada dua alasan khusus untuk hal ini: Pertama, istilah praktik estetika itu sendiri memiliki arti yang berbeda. Di sisi lain, ada banyak istilah serupa dan terkait, beberapa di antaranya digunakan secara berbeda oleh penulis dan praktisi yang berbeda, namun beberapa di antaranya  memiliki arti yang sama dan/atau setidaknya memiliki banyak kesamaan. Selain itu, praktik estetika mengacu pada bidang-bidang yang sangat berbeda, beberapa di antaranya sangat berbeda satu sama lain dan tumpang tindih serta perbandingannya relatif kecil.

Dilihat secara keseluruhan, praktik estetika adalah tentang persepsi sensorik aktif. Persepsi indrawi secara otomatis selalu terhubung dengan orang yang mempersepsikannya. Praktek estetika  mencakup refleksi dari apa yang dirasakan oleh orang yang mempersepsikannya. Oleh karena itu, objek atau peristiwa yang dirasakan secara sensual dapat dipandang sebagai media penyampaian pengalaman estetis.

Istilah praktik estetika dapat dipersempit, di satu sisi berarti pengalaman yang dimaksudkan, praktis dan reseptif dalam disiplin seni-estetika individu, seperti seni rupa, musik,  teater, sastra, komik, fotografi, desain atau film.. Praktik estetika di sini dapat merujuk pada penerimaan dan produksi. Hal ini dapat berarti, misalnya, kunjungan ke teater dan pertunjukan teater aktif, mendengarkan musik dan membuat musik, serta tur ke museum dan membuat karya seni Anda sendiri. Beberapa penulis beranggapan  jenis fenomena artistik-estetika dari bidang yang disebut seni rupa ini sangat cocok untuk praktik estetika

Di sisi lain, praktik estetika  berarti pengalaman estetika sehari-hari di mana persepsi dan interpretasi terkait dipertanyakan dan direfleksikan oleh orang yang mempersepsikannya. Oleh karena itu, praktik estetika lebih dari sekadar menangani karya seni dan  dapat diterapkan dalam menangani benda, objek, media,  atau pengalaman performatif yang dianggap estetis tetapi tidak diklasifikasikan sebagai karya seni. Secara keseluruhan, yang penting dalam konteks ini adalah tingkat refleksi dan cara pandang momen estetika sehari-hari: Perhatian orang yang mempersepsi diarahkan, misalnya, pada objek, materi, peristiwa suara, pengalaman, dan proses persepsinya sendiri. 

Apa yang dipersepsikan kemudian diklasifikasikan oleh orang yang mempersepsikan menurut asal usul, makna dan fungsi dalam suatu budaya. Terakhir, pernyataan yang direfleksikan tentang apa yang telah dirasakan biasanya dapat dilakukan, misalnya secara verbal. Kondisi kerangka ini membedakan praktik estetika dari, misalnya, pengalaman estetika sehari-hari yang acak seperti mendengarkan radio secara tidak sadar di pagi hari atau memasak sehari-hari. Pada dasarnya praktik estetika tidak hanya mencakup penghayatan terhadap persepsi-persepsi yang berhubungan dengan apa yang disebut seni rupa, tetapi  penghayatan umum terhadap persepsi-persepsi estetika sehari-hari.

Akibat dari dua tingkat makna ini, beberapa penulis menggunakan istilah praktik estetika sebagai istilah umum untuk dua bidang praktik estetika dan praktik estetika: sedangkan praktik estetika mengacu pada persepsi dalam konteks yang disebut seni rupa, estetika. latihan berfokus pada persepsi estetika sehari-hari. Pemikir lain mendasarkan pertimbangannya pada apa yang disebut konsep estetika luas, yang  melampaui fenomena artistik-estetika dalam arti sempit dan mencakup fenomena sehari-hari

Pada akhirnya, praktik estetika dapat dipandang sebagai bagian dari konsep pendidikan yang melihat pengalaman estetika reseptif dan produktif sebagai bagian dan metode pendidikan yang penting. Selain itu, praktik estetika dalam arti luas  digunakan dalam prosedur diagnostik seperti permainan peran,  konstelasi keluarga, atau diagnostik menggunakan cara-cara kreatif.

Diskursus berikut secara khusus merujuk pada dua tingkat makna pertama, yaitu praktik estetika dalam konteks seni rupa dan pengalaman estetika sehari-hari dalam wilayah budaya.  Secara etimologis, istilah praktik estetika berasal dari kata Yunani kuno aisthesis, yang diterjemahkan ke dalam  berarti persepsi sensorik atau sensasi. Persepsi sensual pada gilirannya mengacu pada proses biologis dan fisik yang melibatkan organ indera (penglihatan, penciuman, rasa, pendengaran, sentuhan dan keseimbangan). Yang dimaksud dengan persepsi sensual  berarti suatu proses dalam otak manusia yang dipicu oleh persepsi alat indera. Hal ini menciptakan proses jaringan yang kompleks dengan persepsi sebelumnya.Dalam bahasa sehari-hari, istilah estetika sering disamakan dengan indah di dunia berbahasa Jerman saat ini serta berpikiran baik atau sensitif. Di sisi lain, istilah ini berasal dari kata Yunani kuno praksis. Diterjemahkan ke dalam bahasa, ini berarti tindakan, tindakan atau pertunjukan.Kesulitan khusus ketika berhadapan dengan topik praktik estetika muncul dari kenyataan  terdapat banyak istilah serupa dan kadang-kadang digunakan secara identik. Selain itu, istilah yang sama digunakan untuk menggambarkan hal yang berbeda

Terkait erat dengan konsep praktik estetika, misalnya, istilah-istilah seperti praktik artistik-estetika, pendidikan budaya, metode estetika (artistik), media estetika, tawaran dan kegiatan seni, estetika dan komunikasi, prosedur estetika, pendidikan estetika. atau pendidikan estetika. Selain itu, terkadang Anda dapat membaca tentang pendidikan media. Dalam konteks ini, istilah media harus dipahami dalam arti yang lebih luas sebagai sarana untuk mencapai tujuan pekerjaan sosial tertentu. Ada pula istilah karya sosial budaya dan karya sosial budaya.

Beberapa istilah yang disebutkan di atas dapat diringkas secara sistematis dengan cara tertentu: Di satu sisi terdapat istilah-istilah dasar dari topik estetika dan budaya. Di sisi lain, ada berbagai kata sifat, beberapa di antaranya digunakan mirip dengan estetika. Ada  istilah yang didefinisikan lebih rinci dengan kata sifat estetika, tetapi berbeda dalam konsep praktik. Sehubungan dengan praktik estetika, istilah-istilah seperti pendidikan budaya disebutkan dan digunakan (sering digunakan dengan arti yang sama dengan pendidikan estetika,  pendidikan budaya, pendidikan media, metode seni, estetika dan komunikasi,  partisipasi budaya,  metode artistik-estetika, pekerjaan sosial berorientasi budaya,  karya sosial budaya, sosial budaya mediasi kerja atau budaya. Istilah-istilah tersebut dapat dipahami sebagai istilah-istilah dasar yang berhubungan dengan keseluruhan bidang studi estetika-budaya.

Definisi istilah-istilah individual masing-masing bernilai entri tersendiri dan tidak dapat dilakukan dalam lingkup pertimbangan praktik estetika. Entri praktik estetika ini khususnya berkaitan dengan menunjukkan lokasi kompleks suatu praktik estetika dalam bidang subjek yang agak tidak jelas dan luas dan dengan menciptakan peluang untuk mengenali hubungan antara publikasi dan proyek ilmiah individu.

Dalam konteks praktik estetika, ada beberapa kata sifat yang dapat merujuk pada bidang studi yang berbeda dan sama. Ini khususnya termasuk kata sifat estetika, estetika, seni dan budaya. Penulis yang berbeda mengomentari istilah yang berbeda: Ilmuwan pendidikan Rainer Treptow, misalnya, berpendapat  pendidikan budaya adalah singkatan dari pendidikan estetika-budaya. dan oleh karena itu aspek estetika selalu diperhatikan dalam pendidikan budaya. Ilmuwan budaya Vanessa-Isabelle Reinwand berpendapat  estetika mengacu pada bidang subjek yang lebih luas daripada istilah artistik. Menurutnya, estetika mengacu pada segala sesuatu yang tunduk pada perspektif estetika, sedangkan artistik khususnya terkait dengan praktik-praktik yang berhubungan dengan apa yang disebut seni rupa.

Ilmuwan budaya melihat hal serupa dan menawarkan sistematisasi berikut untuk berbagai bidang di bawah payung istilah pendidikan budaya: Menurutnya, pendidikan budaya mewakili wilayah yang paling luas. Pendidikan estetika dan pendidikan estetika agak lebih terbatas, diikuti oleh bidang pendidikan seni yang paling sempit.

Terkait erat dengan konsep praktik estetika  terdapat istilah-istilah yang  dan khususnya didefinisikan secara lebih rinci dengan kata sifat estetika. Istilah-istilah ini selalu fokus pada persepsi indra manusia yang aktif, serta refleksi persepsi selanjutnya. Diantaranya adalah: pendidikan estetika,  pendidikan estetika, pengalaman estetika, pembelajaran estetika,  sensasi estetika, pengetahuan estetika, persepsi estetika dan masih banyak lagi. Karena kompleksitasnya, istilah-istilah ini  memerlukan definisi tersendiri.

Berbeda dengan istilah lainnya, praktik estetika khususnya mengacu pada aktivitas praktik aktif baik dalam bidang penerimaan maupun produksi. Latihan estetika dapat berupa pembuatan video klip, pergi ke konser, menulis cerita pendek atau mengunjungi museum. Pengalaman estetis, pembelajaran estetis, dan persepsi estetis pada gilirannya dapat muncul melalui praktik estetis. Praktik estetika  dapat menjadi bagian dari pendidikan estetika dan pendidikan estetika atau praktik estetika dapat mengarah pada pendidikan estetika dan pendidikan estetika.

Dapat dibaca berulang kali  berbagai bidang praktik estetika menimbulkan apa yang disebut efek samping atau transfer atau bahkan transfer efek ke area non-estetika - yaitu kehidupan sehari-hari. Efek transfer ini umumnya dipandang positif. Dalam beberapa tahun terakhir terdapat peningkatan upaya untuk membuktikan efek transfer praktik estetika melalui studi empiris dan ilmu saraf. Namun pada prinsipnya, dampak transfer ini masih kontroversial dan belum ditentukan secara pasti dan seragam dalam kondisi apa dampak transfer ini timbul dan seberapa berkelanjutan dampak tersebut.

Christian Rittelmeyer menyatakan  praktik estetika selalu merupakan kesempatan untuk mengintensifkan kemampuan berpikir dan berefleksi, menumbuhkan emosi, dan mengembangkan keterampilan sosial. Meskipun demikian, dampak-dampak ini bersifat individual dan bergantung pada kondisi kerangka masing-masing

Di bidang tarik suara, para pemikir teoria  menemukan  karya penelitian yang ada terkadang sangat berbeda sehingga tidak bisa dibandingkan satu sama lain karena keragaman konseptualnya. Dalam kasus apa pun, dapat diasumsikan  praktik estetika melatih dan membedakan rasa realitas dengan memperhatikan persyaratan obyektif dan teknis serta keterampilan persepsi.. Melalui persepsi sensorik aktif, orang yang mempersepsikan berfokus secara khusus pada masa kini dan secara umum dapat mengalami holistik.

Meskipun kurangnya kepastian ilmiah, dapat dikatakan  orang pada dasarnya memperoleh banyak keterampilan dan kompetensi sampingan: misalnya, berhitung dipelajari saat menata meja atau berpikir strategis dipelajari saat bermain game komputer. Oleh karena itu, kemungkinan mendasar terjadinya transfer efek dalam praktik estetika tampaknya ada.

Efek transfer dari praktik estetika bisa beragam: Praktik estetika dapat mengarah pada pemberdayaan dan pemberdayaan diri, dan praktik estetika dapat mengaktifkan potensi membantu diri sendiri dan mendidik diri sendiri. Kemandirian dan kedewasaan  dapat ditingkatkan. Seringkali  terjadi peningkatan kemampuan bergaul, imajinasi, kreativitas, kepercayaan diri serta keterampilan kerja tim dan konflik. Praktik estetika  harus berkontribusi pada pengembangan kecerdasan dan keterampilan sosial. Beberapa bidang praktik estetika, seperti musik, dikatakan memiliki efek positif bagi kesehatan.

Beberapa penulis menganggap pengalaman perbedaan sebagai tujuan praktik estetika. Perbedaan pengalaman disebut sebagai penyimpangan dari kondisi kehidupan sehari-hari yang biasa. Faktanya, praktik estetika dicirikan oleh pengalaman yang melibatkan kejutan dan kenikmatan serta perhatian dan emosi khusus. Melalui ciri-ciri khusus ini dan melalui fokus pada persepsi diri sendiri, praktik estetika menawarkan peluang untuk menyimpang dari keadaan dan pengalaman hidup biasa serta dari perilaku, persepsi, dan pola pikir biasa serta memberikan penyeimbang terhadap realitas sehari-hari. sering kali berorientasi pada media, pada pemikiran yang berorientasi rasional pada virtualitas, dan kebodohan karena kelebihan sensorik;

Karena berbagai alasan, sulit atau tidak mungkin untuk menjangkau beberapa orang dalam kelompok sasaran pekerjaan sosial secara lisan. Melalui praktik estetika yang dilakukan bersama-sama, muncul kemungkinan untuk menjangkau orang-orang tersebut.

Di satu sisi, praktik estetika menciptakan komunikasi non-verbal, yang melaluinya kontak dapat timbul antara pekerja sosial dan klien atau antara klien dan klien, di luar kemungkinan kognitif individu. Beberapa penyandang disabilitas, misalnya, bereaksi terhadap musik atau sesuatu yang dibacakan kepada mereka dengan cara yang berbeda dan lebih kuat dibandingkan dengan ucapan verbal yang berorientasi pada percakapan. Hal yang sama  berlaku pada orang atau anak-anak yang terkena demensia. Komunikasi non-verbal terjadi, misalnya melalui pernapasan bersama, memulai dan mengakhiri bersama, terlibat satu sama lain, mendengarkan satu sama lain, dan melalui kemauan untuk terlibat dalam proses estetika bersama;

Di sisi lain, praktik estetika menawarkan peluang untuk membangun jembatan. Misalnya, jika generasi muda kurang atau tidak mau berbicara sama sekali, lokakarya hip-hop atau game dapat menciptakan tingkatan bersama yang dapat dibangun. Orang-orang yang berada di lembaga pemasyarakatan mungkin merasa  mereka setara dengan orang-orang yang menghadiri pertunjukan teater mereka dan kemudian dapat memanfaatkan pengalaman ini.

Konteks komunikasi nonverbal  mencakup kemungkinan praktik estetika untuk membuat kesulitan dan hambatan dalam kehidupan sehari-hari terlihat tanpa memerlukan analisis verbal secara langsung. Praktik estetika memberikan kontribusi yang signifikan terhadap partisipasi budaya dan sosial. Banyak orang yang dikecualikan dari partisipasi budaya karena berbagai alasan; Di satu sisi, mereka tidak memiliki kesempatan untuk melihat tawaran praktik estetika dan, di sisi lain, mereka tidak memiliki kerangka tindakan dan interpretasi yang dapat digunakan untuk mengklasifikasikan tawaran praktik estetika sebagai peluang mendasar untuk berpartisipasi

Namun, bagi sebagian orang yang berlatar belakang kurang berpendidikan, praktik estetika membuka akses terhadap proses pendidikan dan bidang pendidikan yang asing bagi mereka dan dengan demikian menjamin partisipasi sosial.

 Yang terakhir, praktik estetika mencapai tujuan akhir manusia: tidak ada struktur sosial manusia yang dapat dibayangkan tanpa praktik budaya dan/atau estetika Tidak ada keraguan  orang-orang di segala zaman dan di mana pun telah mengembangkan beragam praktik estetika dan telah mempraktikkan serta meneruskannya bahkan dalam keadaan yang paling buruk sekalipun. Contohnya termasuk temuan arkeologi seperti lukisan gua atau komposisi komposer dan konduktor Victor Ullmann (1898/1944), yang terus menulis bahkan selama dia dipenjara di kamp konsentrasi

Oleh karena itu, praktik estetika dapat dicapai dengan menggunakan persepsi sebagai kebutuhan manusia, sebagai kondisi manusia atau dapat dipahami sebagai konstanta antropologi. Hal ini  terlihat jelas, misalnya, dari fakta  praktik estetika merupakan bagian dari pendidikan anak-anak dan remaja di seluruh dunia. Oleh karena itu, praktik estetika memiliki nilai tersendiri bagi manusia dan tidak perlu dibenarkan oleh kemungkinan efek transfer atau aspek lainnya.

Dalam konteks ini, penting   dalam arti tertentu terdapat hak hukum atas praktik estetika bagi masyarakat: Praktik estetika menjanjikan pendidikan (estetika). Pendidikan, pada gilirannya, diabadikan sebagai hak dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia tahun 1948 (Pasal 26 dan 27 Deklarasi Hak Asasi Manusia,  

Praktik estetika adalah istilah umum untuk berbagai praktik atau disiplin estetika. Hal ini dapat berarti seni visual, musik, tari, fotografi, film, pemrograman, permainan, teater, sastra dan tulisan, media baru, serta permainan, sirkus, masakan atau olahraga. Untuk setiap bagian terdapat diskusi ilmiah dan praktis-artistik yang berbeda serta taktik individu. Selain itu, publikasi ilmiah  telah dihasilkan di masing-masing bidang, meskipun beberapa di antaranya sekilas tidak dapat dikaitkan dengan konsep praktik estetika

Praktik estetika berkontribusi terhadap partisipasi budaya dan sosial: Banyak orang yang dikecualikan dari praktik estetika karena berbagai alasan dan oleh karena itu tidak berpartisipasi penuh dalam masyarakat. Di satu sisi, orang-orang ini tidak memiliki kesempatan untuk memanfaatkan tawaran praktik estetika. Di sisi lain, orang-orang ini tidak memiliki kerangka tindakan dan interpretasi yang dapat digunakan untuk mengklasifikasikan tawaran praktik estetika sebagai peluang mendasar untuk berpartisipasi dan melaluinya mereka dapat menyadari  praktik estetika dapat memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kebiasaan (Pierre Bourdieu). Bagi sebagian orang, praktik estetika  dapat menjamin kehadiran publik dan dengan cara ini memungkinkan partisipasi. Banyak dari orang-orang yang tidak memiliki akses alami terhadap praktik estetika menemukan diri mereka di bidang pekerjaan sosial. Akibatnya, pekerja sosial dan pendidik sosial memandangnya sebagai tugas mereka, dalam arti mandat budaya untuk mewakili klien mereka dalam bidang praktik estetika.

Dalam konteks pekerjaan sosial, praktik estetika biasanya dilakukan sebagai bagian dari berbagai persembahan seperti malam disko atau teater, kelompok sastra, lokakarya band atau DJ, kelompok tari, kelompok video, lokakarya pemrograman dan masih banyak lagi.

Tawaran praktik estetika dalam konteks pekerjaan sosial biasanya berlangsung secara berkelompok. Dalam kasus luar biasa, penawaran  tersedia untuk klien individu. Penawaran dapat dilakukan sebagai bagian dari kamp liburan, penawaran individu, lokakarya akhir pekan, atau penawaran mingguan.Tawaran praktik estetika biasanya dipimpin oleh pekerja sosial atau oleh spesialis yang terlatih khusus seperti seniman, musisi, penari, pakar pemrograman, DJ, dan banyak lagi. Orang-orang yang memberikan pengajaran melihat diri mereka sendiri khususnya sebagai mentor atau rekan. Yang paling penting adalah instruksi yang berorientasi pada sumber daya yang sesuai dengan kelompok sasaranyang berfokus pada kemampuan individu peserta.

Kedua ilmuwan Theo Hartogh dan Hans Hermann Wickel merumuskan hal berikut untuk bidang musik: Musik adalah musik ketika ia tampak bagi kita sebagai musik dan memiliki arti bagi kita. Oleh karena itu, hal ini merupakan fenomena yang sangat subyektif dan tidak boleh dipaksakan menjadi sebuah batasan normatif. Pendekatan ini tidak diragukan lagi dapat ditransfer ke semua bidang praktik estetika lainnya. Namun di bidang musik, Thomas Grosse  menyatakan  para peserta (harus) memikirkan seperti apa hasilnya. Faktanya, Thomas Grosse melihat perbedaan apakah hasil sonik tidak berperan atau apakah hasil sonik bukan tujuan utama dari kegiatan tersebut. Banyak orang mempraktikkan musik sebagai cabang praktik estetika dengan tujuan mencapai hasil yang menyenangkan secara suara.

Meskipun pendekatannya berorientasi pada proses, ada hasil yang dapat didengar atau dilihat: film Rhythm is it atau proyek Wuppertal I am a Prince Normality 3-5, misalnya, memberikan bukti nyata akan hal ini.Pada prinsipnya praktik estetika dapat dilakukan oleh semua orang; Semua orang setidaknya memiliki kemungkinan dasar persepsi. Untuk beberapa kelompok sasaran pekerjaan sosial, seperti anak-anak yang mengalami trauma, orang dengan gangguan ganda yang parah atau orang yang terkena demensia, orientasi proses dan penggunaan materi bahkan lebih penting dibandingkan kelompok sasaran lainnya.

Dengan demikian, praktik estetika dapat dilakukan kepada semua kelompok sasaran pekerjaan sosial tanpa terkecuali. Namun pada prinsipnya, beberapa metode dan setting lebih cocok untuk beberapa kelompok sasaran dibandingkan yang lain: untuk orang yang sangat tua, persembahan grafis mungkin lebih menarik daripada persembahan hip-hop, untuk anak kecil, persembahan teater mungkin lebih optimal daripada persembahan video, dan bagi orang-orang dengan pengalaman pengungsi Kunjungan ke museum mungkin lebih cocok daripada lokakarya literatur dalam bahasa budaya dominan. Penting   penawaran tersebut memiliki ambang batas yang rendah; Kelompok pinggiran sosial terkadang bereaksi negatif terhadap proyek seni budaya tinggi.

Citasi Apollo (Karma):

• Adorno, T.W. & Horkheimer, M. Dialectic of Enlightenment. tr. Cumming, J. London: Verso, 1979.
• Adorno, T.W. Minima Moralia: Reflections from Damaged Life. tr. Jephcott, E.F.N. London: Verso, 1978.
• Adorno, T.W. Negative Dialectics. tr. E.B.Ashton. London, Routledge, 1990.
• Beardsley, M.C. 1958, Aesthetics, Harcourt Brace, New York.
• Bell, C. 1914, Art, Chatto and Windus, London.
• Brey, P. (2000): "Theories of technology as extension of human faculties", in: Mitcham, C. (Ed.): Metaphysics, Epistemology, and Technology (Research in Philosophy and Technology, Vol. 19), Amsterdam: JAI.
• Bucciarelli, L.L. (1994): Designing Engineers, Cambridge (MA): MIT Press.
• Bucciarelli, L.L. (2003): Engineering Philosophy, Delft: Delft University Press.
• Collingwood, R.G. 1958, The Principles of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Cooper, D. E. (ed.) 1995, A Companion to Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Crawford, D.W. 1974, Kant's Aesthetic Theory, University of Wisconsin Press, Madison.
• De Vries, M.J. (2005): Teaching About Technology: An Introduction to the Philosophy of Technology for Non-Philosophers, Dordrecht: Springer.
• Dusek, V. (2006): Philosophy of Technology: An Introduction, Malden (MA): Blackwell.
• Dickie, G. 1974, Art and the Aesthetic: An Institutional Analysis, Cornell University Press, Ithaca.
• Ernst Cassirer on Form and Technology.,Contemporary Readings.Edited by Aud Sissel Hoel and Ingvild Folkvord Norwegian University of Science and Technology, Trondheim, Norway
• Ferre, F. (1988): Philosophy of Technology, Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall; unchanged reprint (1995): Philosophy of Technology, Athens (GA) & London, University of Georgia Press.
• Franssen, M.P.M. (2009): "Analytic philosophy of technology", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Graham, G. 1997, Philosophy of the Arts; an Introduction to Aesthetics, Routledge, London.
• Ihde, D. (1993): Philosophy of Technology: An Introduction, New York: Paragon House.
• Ihde, D. (2009): "Technology and science", in: Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell
• Habermas, J. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. tr. F.G.Lawrence. Cambridge: Polity Press, 1987
• Heidegger: The Question Concerning Technology". University of Hawaii. Retrieved March 22, 2016.
•  Martin Heidegger, "The Question Concerning Technology," Basic Writings Ed. David Farrell Krell (Harper & Row, 1977),
• Jose Ortega y Gasset .,Technology and Human Existence: Jos Ortega y Gasset's Meditation on Technology Paperback July 11, 2019. Oswald Sobrino (Author).Book 3 of 4: Jose Ortega y Gasset
• Langer, S. 1957, Problems in Art, Routledge and Kegan Paul, London.
• Hanfling, O. (ed.) 1992, Philosophical Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds) (2009): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Margolis, J. (ed.) 1987, Philosophy Looks at the Arts, 3rd ed., Temple University Press, Philadelphia.
• Misa, T.J. (2009): "History of technology", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell, ;
• Mitcham, C. (1994): Thinking Through Technology: The Path Between Engineering and Philosophy, Chicago & London: University of Chicago Press.
• Pitt, J.C. (2000): Thinking About Technology: Foundations of the Philosophy of Technology, New York & London: Seven Bridges Press.
• Rapp, F. (1981): Analytical Philosophy of Technology, Dordrecht: D. Reidel.
• Rasmussen, D. (ed.) The Handbook of Critical Theory. Oxford: Blackwell, 1996.
• Scharff, R.C. (2009): "Technology as "applied science"", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell,
• Scharff, R.C. & Dusek, V. (Eds.) (2003): Philosophy of Technology: The Technological Condition., An Anthology, Malden (MA): Blackwell.
• Schummer, J. (2001): "Aristotle on technology and nature", Philosophia Naturalis 38.
• Sheppard, A. D. R. 1987, Aesthetics: an Introduction to the Philosophy of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Wolff, J. 1993, Aesthetics and the Sociology of Art, 2nd ed., University of Michigan Press, Ann Arbor.
• Verbeek, P.-P. (2005): What Things Do: Philosophical Reflections on Technology, Agency, and Design, University Park (PA): Pennsylvania State University Press.
• Wartofsky, M.W. (1979): "Philosophy of technology", in: Asquith, P.D. & Kyburg, H.E. (eds): Current Research in Philosophy of Science, East Lansing (MI): Philosophy of Science Association
• Wimsatt, W.C. (2007): Re-engineering Philosophy for Limited Beings: Piecewise Approximations to Reality, Cambridge (MA): Cambridge University Press.