Diskursus Estetika antara Alam dan Teknologi (3)

Diskursus Estetika Antara Alam dan Teknologi (3)

Untuk melakukan hal ini, pertama-tama kita mengkaji salah satu risalah pertama tentang filsafat teknologi. Ernst Kapp, seorang guru sekolah menengah yang beremigrasi sementara dari Jerman ke Texas pada tahun 1849 karena ide-ide liberalnya dan mengenal artefak teknis dasar di sana, seperti: B. Axten, yang dihadapkan pada cara menghadapi kehidupannya, menulis Garis Dasar Filsafat Teknologi. Istilah sentral dalam karya ini, proyeksi organ, muncul di Gehlen dalam bentuk yang sangat disingkat dan disalahpahami sebagai defisiensi organ merupakan asal mula kebutuhan akan teknologi. Namun, Kapp lebih mengartikan dengan proyeksi: Dalam semua kasus ini, proyeksi kurang lebih adalah memproyeksikan, menyorot, mentransfer, dan memindahkan sesuatu yang internal ke eksternal. Subjudul bukunya, Tentang Asal Usul Kebudayaan dari Perspektif Baru, memperjelas  Kapp menaruh perhatian pada aspek baru refleksi teknologi:

Mekanisme tersebut, yang secara tidak sadar dimodelkan pada model organik, pada gilirannya berfungsi sebagai model untuk menjelaskan dan memahami organisme asal usulnya. Hanya melalui jalan memutar dalam penciptaan otomatis sarana-sarana budaya inilah umat manusia merayakan penebusan dirinya dari kesadaran akal sehat ke tingkat pemikiran dan kesadaran diri yang lebih tinggi; Dengan melakukan hal ini, Kapp menetapkan perspektif baru terhadap teknologi .

Pada mulanya bukan kebudayaan manusia yang membedakannya dengan makhluk hidup lainnya, melainkan kemampuan teknisnya yang menjamin kelangsungan hidupnya. Di satu sisi, perspektif ini membawa kita pada pemahaman baru tentang teknologi, dan di sisi lain, komentar Kapp  memberikan referensi pada pengetahuan diri yang dimungkinkan oleh teknologi.

Kita tidak harus membahas sejarah alat-alat tersebut, namun tugasnya adalah menekankan pentingnya pembentukan alat-alat tersebut untuk kemajuan dalam kepercayaan diri. Di sini sejarah alat-alat disatukan dengan perkembangan lebih lanjut dari pengetahuan diri manusia dan kemajuan yang dihasilkan dalam kesadaran diri . Sebuah paralelisme baru antara pembangunan manusia dan perkembangan teknologi dan, dalam hubungannya dengan hal ini, perkembangan intelektual progresif.

Dua pertanyaan lanjutan kini muncul: Bagaimana rasa percaya diri muncul; Apa yang kita sadari?.  Kita telah menemukan indikasi pertama munculnya rasa percaya diri dan interaksi antara perkembangan intelektual dan penggunaan alat dalam teori sejarah budaya Leontyev dan Vygotsky. Sekarang penting untuk menghubungkannya dengan teknologi.

Konsep sentral teori budaya-sejarah adalah refleksi dan aktivitas psikologis. Kegiatan tersebut merupakan suatu kesatuan kehidupan yang holistik, tetapi bukan suatu tambahan, dari subjek fisik dan material. Dalam arti yang lebih sempit, yaitu pada tataran psikologis, merupakan suatu kesatuan kehidupan yang dimediasi oleh refleksi psikologis, yang fungsi sebenarnya adalah mengarahkan subjek pada dunia objektif.  Dunia fisik sebagian besar terdiri dari benda-benda yang diciptakan melalui teknologi. Manusia tidak sekadar beradaptasi dengan kondisi eksternal, tetapi motif aktivitasnya serta sarana dan tujuan aktivitasnya ditemukan dalam kondisi sosial:

Hal utama yang diabaikan di sini, yaitu  dalam masyarakat manusia tidak sekadar menemukan kondisi-kondisi eksternal di mana ia harus menyesuaikan aktivitasnya, namun kondisi-kondisi sosial itu sendiri mengandung motif dan tujuan aktivitasnya, cara-cara dan prosedur-prosedurnya; Singkatnya, masyarakat menghasilkan aktivitas individu-individu yang menyusunnya. Yang mendasar, ciri konstitutif dari kegiatan ini adalah objektivitasnya. Di sini kita kembali menemukan struktur cincin aktivitas, di mana kondisi sosial mewakili motif aktivitas (aferen awal, dan aktivitas mengubah kondisi sosial (efektor proses dan sebagai akibatnya memicu perubahan citra dan motif (koreksi dan pengayaan citra aferen asli. 

Riset menunjukkan hasil yang sebanding melalui pertimbangan biologis murni dari akar kognisi manusia. Mereka merujuk pada sejarah perubahan struktural timbal balik antara subjek dan lingkungan sebagai penggabungan struktural dan munculnya bahasa sebagai alat komunikasi sebagai pergeseran budaya dalam wilayah sosial. Pengalaman teknologi, dan ini adalah titik awal kami, refleksi psikologis dunia objektif disebabkan oleh proses-proses di mana subjek melakukan kontak praktis dengan dunia objektif. 

Proses mengubah refleksi psikologis melalui kegiatan praktis disebut interiorisasi atau internalisasi ditunjuk. Interiorisasi dikenal sebagai transisi di mana proses-proses yang bersifat eksternal dan yang terjadi dengan objek-objek material eksternal diubah menjadi proses-proses yang terjadi pada tingkat spiritual, pada tingkat kesadaran. Di sini sekali lagi kita dapat mencatat paralelisme filogenesis dan ontogeni. Aktivitas praktis mendahului tindakan spiritual batin baik dalam perkembangan manusia maupun perkembangan individu. Interiorisasi tidak hanya mengubah refleksi psikologis dunia, tetapi  mengarah pada kesadaran, refleksi realitas, aktivitas diri sendiri, diri sendiri, melalui subjek. Kesadaran adalah pengetahuan bersama, tetapi hanya dalam arti  kesadaran individu hanya dapat ada dengan adanya kesadaran sosial dan bahasa.

Leontyev menggambarkan interaksi dan ketergantungan ganda pendidikan dan enkulturasi serta peran khusus aktivitas objektif dalam pengembangan kesadaran budaya sebagai berikut: Alat tersebut menyampaikan suatu aktivitas yang menghubungkan manusia tidak hanya dengan dunia benda, tetapi  dengan orang lain. Dengan cara ini, aktivitasnya menyerap pengalaman umat manusia. Kutipan ini  memberikan jawaban awal atas pertanyaan tentang apa yang kita sadari. Melalui aktivitas dan benda kita menyerap pengalaman kemanusiaan dan perkembangan sejarah.

Misi awal teknologi adalah memberikan kebebasan kepada manusia untuk menjadi diri mereka sendiri (Ortega y Gasset 1949). Terakhir, pertanyaan yang perlu dijawab adalah kategori pribadi mana dari dunia batin kita yang dapat dialami melalui teknologi. Kalimat Ortega y Gasset yang sering dikutip menyebutkan kategori pribadi penting yang dapat dialami melalui teknologi: kebebasan. Jika dipikir-pikir banyaknya penyederhanaan yang terkait dengan teknologi, mulai dari lingkungan rumah tangga dengan penerangan listrik, pemanas sentral, mesin cuci dan mesin kopi, hingga medan dekat dengan jalan raya, jalan setapak, transportasi hingga medan jauh dengan energi dan jaringan telekomunikasi, perusahaan industri dengan jalur Produksi yang sepenuhnya otomatis, maka konsep kebebasan ini dapat dipahami secara intuitif. Namun apa yang melatarbelakanginya pada tingkat pribadi dan apakah kebebasan ini tidak dibatasi?

Jika kita mengingat teori SDT dalam pertimbangan psikologis citra manusia, maka kebutuhan akan otonomi, yang dilihat Deci dan Ryan sebagai kebutuhan untuk mengatur sendiri pengalaman dan tindakannya sendiri serta suatu bentuk aktivitas yang disertai dengan perasaan self-regulasi. kendali Kemauan, keselarasan dan keseimbangan dijelaskan, terkait erat dengan konsep kebebasan. Namun dialektika teknologi dan hal-hal negatif yang terkait dengan perkembangan teknis terus membatasi kebebasan ini (misalnya: kebebasan berkendara vs. kemacetan lalu lintas karena peningkatan lalu lintas). 

Di balik ini terdapat karakteristik teknologi yang dijelaskan dengan sangat baik oleh Elisabeth GrAb-Schmidt: Meskipun teknologi adalah prinsip perwujudan kebebasan kita, namun selalu didasarkan pada kemungkinan-kemungkinan yang tidak kita tentukan sendiri. Itulah batasannya, dan kebebasan teknis hanya bisa tetap bebas jika batasan ini dipatuhi. Dan pengakuan atas batas-batas kebebasan dalam ketidaktersediaannya inilah yang membuat hubungan transendensinya terlihat di dalam dan dengan teknologi, yang mengikatnya pada rancangan pribadi manusia. 

Aspek-aspek batasan inilah yang bertanggung jawab atas kendali kebebasan, termasuk teknologi, yang mengarah pada etika.  Kita akan melihat batasan-batasan teknologi ini secara lebih rinci baik ketika memahami teknologi maupun ketika bertindak dan merancang secara bertanggung jawab. Dalam hal pengalaman, perlu dicatat  yang penting adalah memahami dan mengalami dialektika kebebasan dan ketidaktersediaan.  Jika kita menelusuri judul bab ini lebih jauh, timbul pertanyaan apakah kebebasan merupakan satu-satunya misi teknologi. Di sini, teori SDT memberi kita tema sentral tentang kebutuhan psikologis dasar. Selain otonomi, kompetensi dan integrasi sosial merupakan dua kebutuhan dasar lainnya. 

Bisakah hal ini  dialami melalui teknologi;  Dalam teori penentuan nasib sendiri, kompetensi merujuk pada kebutuhan dasar untuk merasakan pengaruh dan penguasaan (dominion, control). Orang perlu merasakan  mereka mampu bertindak secara efektif dalam situasi kehidupan yang penting. Kebutuhan akan kompetensi menjadi jelas sebagai upaya intens yang mendarah daging, yang diwujudkan dalam rasa ingin tahu, manuver yang terampil, dan berbagai motif kognitif.Dimulai dari balita yang memperhatikan hubungan antara pengoperasian saklar lampu dan cahaya lampu, hingga anak yang menggunakan penggiling putar untuk membuat untaian biskuit shortbread selama pembuatan kue Natal, hingga pekerja mandiri yang merakit bagian individu ke dalam lemari menggunakan instruksi, semua orang Kesamaan yang mereka miliki adalah perasaan efikasi diri dan kebanggaan dalam pekerjaan mereka .

Dalam esainya Bentuk dan Teknologi, Ernst Cassirer menjelaskan lebih detail tentang tindakan refleksi dan pengetahuan diri yang dihasilkan yang merupakan karakteristik teknologi.Karena setiap konfrontasi tidak hanya menuntut kedekatan, namun  jarak; bukan hanya pemberdayaan, tapi  penolakan, tidak hanya kekuatan menggenggam, tapi  kekuatan menjauhkan. Justru proses ganda inilah yang muncul dalam perilaku teknis dan secara khusus membedakannya dari perilaku magis (Cassirer).

Oleh karena itu, tindakan teknis adalah sebuah proses ganda yang mana penjarakan terjadi melalui observasi reflektif, menjauhkan diri dari diri sendiri dan tindakannya sendiri, dan dalam interaksinya, menjauhkan diri dari objek tindakan. Penundaan kebutuhan yang diakibatkan oleh penjarakan diilustrasikan dengan contoh pembuatan tombak berujung batu yang digunakan untuk membunuh hewan liar dari jarak yang aman untuk memperoleh makanan.

Sebaliknya, dalam alat dan penggunaannya, tujuan yang diinginkan, bisa dikatakan, disingkirkan untuk pertama kalinya. Daripada memandang tujuan ini seolah-olah terpesona, orang belajar untuk berpaling darinya, dan penolakan ini menjadi sarana dan kondisi untuk mencapainya. Kata dari pandangan membenarkan pandangan ke depan; menetapkan kemungkinan, alih-alih bertindak berdasarkan stimulus sensorik yang diberikan secara langsung, untuk mengarahkan tujuan seseorang menuju sesuatu yang tidak ada secara spasial dan jauh untuk sementara waktu.

Di sini kita kembali menjumpai paralelisme ontogeni dan filogeni. Mampu menunda kebutuhan mendesak untuk mencapai tujuan merupakan kontribusi teknologi baik dalam perkembangan umat manusia maupun dalam perkembangan individu dan oleh karena itu penting untuk pendidikan dan pengasuhan;

Citasi Apollo (Karma):

• Adorno, T.W. & Horkheimer, M. Dialectic of Enlightenment. tr. Cumming, J. London: Verso, 1979.
• Adorno, T.W. Minima Moralia: Reflections from Damaged Life. tr. Jephcott, E.F.N. London: Verso, 1978.
• Adorno, T.W. Negative Dialectics. tr. E.B.Ashton. London, Routledge, 1990.
• Beardsley, M.C. 1958, Aesthetics, Harcourt Brace, New York.
• Bell, C. 1914, Art, Chatto and Windus, London.
• Brey, P. (2000): "Theories of technology as extension of human faculties", in: Mitcham, C. (Ed.): Metaphysics, Epistemology, and Technology (Research in Philosophy and Technology, Vol. 19), Amsterdam: JAI.
• Bucciarelli, L.L. (1994): Designing Engineers, Cambridge (MA): MIT Press.
• Bucciarelli, L.L. (2003): Engineering Philosophy, Delft: Delft University Press.
• Collingwood, R.G. 1958, The Principles of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Cooper, D. E. (ed.) 1995, A Companion to Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Crawford, D.W. 1974, Kant's Aesthetic Theory, University of Wisconsin Press, Madison.
• De Vries, M.J. (2005): Teaching About Technology: An Introduction to the Philosophy of Technology for Non-Philosophers, Dordrecht: Springer.
• Dusek, V. (2006): Philosophy of Technology: An Introduction, Malden (MA): Blackwell.
• Dickie, G. 1974, Art and the Aesthetic: An Institutional Analysis, Cornell University Press, Ithaca.
• Ernst Cassirer on Form and Technology.,Contemporary Readings.Edited by Aud Sissel Hoel and Ingvild Folkvord Norwegian University of Science and Technology, Trondheim, Norway
• Ferre, F. (1988): Philosophy of Technology, Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall; unchanged reprint (1995): Philosophy of Technology, Athens (GA) & London, University of Georgia Press.
• Franssen, M.P.M. (2009): "Analytic philosophy of technology", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Graham, G. 1997, Philosophy of the Arts; an Introduction to Aesthetics, Routledge, London.
• Ihde, D. (1993): Philosophy of Technology: An Introduction, New York: Paragon House.
• Ihde, D. (2009): "Technology and science", in: Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell
• Habermas, J. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. tr. F.G.Lawrence. Cambridge: Polity Press, 1987
• Heidegger: The Question Concerning Technology". University of Hawaii. Retrieved March 22, 2016.
•  Martin Heidegger, "The Question Concerning Technology," Basic Writings Ed. David Farrell Krell (Harper & Row, 1977),
• Jose Ortega y Gasset .,Technology and Human Existence: Jos Ortega y Gasset's Meditation on Technology Paperback July 11, 2019. Oswald Sobrino (Author).Book 3 of 4: Jose Ortega y Gasset
• Langer, S. 1957, Problems in Art, Routledge and Kegan Paul, London.
• Hanfling, O. (ed.) 1992, Philosophical Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds) (2009): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Margolis, J. (ed.) 1987, Philosophy Looks at the Arts, 3rd ed., Temple University Press, Philadelphia.
• Misa, T.J. (2009): "History of technology", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell, ;
• Mitcham, C. (1994): Thinking Through Technology: The Path Between Engineering and Philosophy, Chicago & London: University of Chicago Press.
• Pitt, J.C. (2000): Thinking About Technology: Foundations of the Philosophy of Technology, New York & London: Seven Bridges Press.
• Rapp, F. (1981): Analytical Philosophy of Technology, Dordrecht: D. Reidel.
• Rasmussen, D. (ed.) The Handbook of Critical Theory. Oxford: Blackwell, 1996.
• Scharff, R.C. (2009): "Technology as "applied science"", in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell,
• Scharff, R.C. & Dusek, V. (Eds.) (2003): Philosophy of Technology: The Technological Condition., An Anthology, Malden (MA): Blackwell.
• Schummer, J. (2001): "Aristotle on technology and nature", Philosophia Naturalis 38.
• Sheppard, A. D. R. 1987, Aesthetics: an Introduction to the Philosophy of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Wolff, J. 1993, Aesthetics and the Sociology of Art, 2nd ed., University of Michigan Press, Ann Arbor.
• Verbeek, P.-P. (2005): What Things Do: Philosophical Reflections on Technology, Agency, and Design, University Park (PA): Pennsylvania State University Press.
• Wartofsky, M.W. (1979): "Philosophy of technology", in: Asquith, P.D. & Kyburg, H.E. (eds): Current Research in Philosophy of Science, East Lansing (MI): Philosophy of Science Association
• Wimsatt, W.C. (2007): Re-engineering Philosophy for Limited Beings: Piecewise Approximations to Reality, Cambridge (MA): Cambridge University Press.