Cicero: Antara Kebajikan, Kejujuran, dan Kehormatan (3)

Kesederhanaan; hal ini mengacu pada moderasi dan kehati-hatian dalam kaitannya dengan keinginan dan kesenangan. Ini adalah konsep yang terkait erat dengan disiplin diri dan pengendalian diri, dan merupakan kebalikan dari ekses.

Bertindak dengan penguasaan diri berarti berhati-hati mengenai apa yang boleh dilakukan atau tidak dilakukan, bergantung pada apa yang terbaik bagi jiwa. Ini tentang mengetahui bagaimana mengendalikan impuls agar tidak melakukan tindakan berlebihan dalam bidang kehidupan apa pun. Dengan pengendalian diri, kita bisa memilih kesejahteraan jangka panjang dibandingkan kesenangan jangka pendek.

Keadilan; Bagi banyak kaum Stoa, keadilan adalah kebajikan yang paling penting; Misalnya, Marcus Aurelius mengemukakan keadilan adalah sumber dari empat kebajikan. Namun keadilan tidak hanya dalam batasan legalitas, karena banyak hal yang sah atau telah sah tetapi sama sekali tidak adil.

Marcus Aurelius mengatakan, seringkali orang yang tidak berbuat apa-apa melakukan ketidakadilan. Dan, bagi kaum Stoa, definisi lain dari keadilan adalah moralitas: apakah apa yang Anda lakukan, katakanlah, hentikan atau tetap diam, secara moral baik untuk Anda dan orang lain; Pikirkan apa yang tidak baik atau adil bagi kelompok, tidak baik atau adil bagi individu.

Kebalikan dari keadilan terjadi ketika tindakan tidak adil dilakukan atau terjadi kerusakan moral. Kaum Stoa merasakan kewajiban moral yang besar terhadap masyarakat, itulah sebabnya mereka menganjurkan membantu orang lain dan selalu mempertimbangkan dampak tindakan seseorang terhadap masyarakat.

Untuk mengetahui apakah yang akan Anda lakukan itu adil atau tidak, tanyakan pada diri Anda apakah Anda akan melakukannya di depan seseorang yang Anda cintai atau yang pendapatnya penting bagi Anda (orang tua, anak, pasangan, atasan, dll.). Tanyakan pada diri Anda: jika orang itu melihat saya, apakah mereka akan bangga pada saya; Jika jawabannya tidak, lalu mengapa Anda melakukannya;

Keberanian; Kaum Stoa memahaminya sebagai perlawanan terhadap rasa sakit dan ketidaknyamanan secara umum; Kebalikannya adalah kepengecutan. Keberanian bukanlah tentang menjadi berani ketika segala sesuatunya berjalan dengan baik, tapi tentang memiliki keberanian ketika kamu melewati masa-masa sulit dan kesulitan menantangmu.

Disebut ketabahan atau keberanian, keutamaan keberanian adalah tetap kuat dan berpikir benar dalam situasi berbahaya dan menakutkan. Memiliki keberanian bukan berarti menghilangkan rasa takut, namun memutuskan untuk bertindak dan mengambil tindakan meskipun ada rasa takut; Oleh karena itu, kebajikan berkaitan dengan ketahanan dan perlawanan terhadap rasa takut. Keberanian inilah yang mendorong Anda untuk bertindak dan mengambil keputusan dalam situasi yang mungkin menakutkan, seperti saat menghadapi perubahan, mengambil risiko, atau mengalami sesuatu yang baru.

Citasi: (apollo karma)

• Annas, Julia and Raphael Woolf, 2001, Cicero, On Moral Ends, Cambridge: Cambridge University Press.
• Brittain, Charles, 2006, Cicero, On Academic Scepticism, Translated with Introduction and Notes, Indianapolis: Hackett Publishing Co.
• Douglas, A. E., 1985, Cicero, Tusculan Disputations I, edited and translated with Notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Griffin, M. T. and E. M. Atkins, 1991, Cicero, On Duties, Cambridge: Cambridge University Press.
• Graver, Margaret, 2002, Cicero on the Emotions: Tusculan Disputation 3 and 4, translated with commentary, Chicago and London: University of Chicago Press.
• Powell, J. G. F., 1990, Cicero, On Friendship and the Dream of Scipio, edited and translated with introduction and notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Rudd, Niall and Jonathan Powell, 1998, Cicero, The Republic and the Laws, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Sharples, R. W., 1991, Cicero: On Fate & Boethius: The Consolation of Philosophy, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Walsh, P. G., 1998, Cicero, The Nature of the Gods, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Wardle, David, 2006, Cicero, On Divination Book 1, translated with introduction and commentary, Oxford: Oxford University Press.
• Woolf, Raphael, 2007, "Particularism, Promises and Persons in Cicero's De Officiis", Oxford Studies in Ancient Philosophy, 33.
• __, 2013, "Cicero and Gyges", Classical Quarterly, 63.
• __, 2015, Cicero: The Philosophy of a Roman Sceptic, Abingdon: Routledge.
• __, 2021, "Unnatural Law: A Ciceronian Perspective", in P. Adamson and C. Rapp (eds.), State and Nature: Studies in Ancient and Medieval Philosophy, Berlin: DeGruyter.
• Wood, Neal, 1988, Cicero's Social and Political Thought, Berkeley: University of California Press
• Wynne, J. P. F., 2018, "Cicero", in D. Machuca and B. Reid (eds.), Skepticism: From Antiquity to the Present, London: Bloomsbury.
• __, 2019, Cicero on the Philosophy of Religion, Cambridge: Cambridge University Press.
• __, 2021, "Cicero's Tusculan Disputations: A Sceptical Reading", Oxford Studies in Ancient Philosophy.
• Wright, M. R., 1990, Cicero, On Stoic Good and Evil: De Finibus 3 and Paradoxa Stoicorum, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Zetzel, James, 2013, "Political Philosophy", in Steel (ed.) 2013.