Cicero Antara Kebajikan, Kejujuran Dan Kehormatan (3)
Singkatnya, gagasan untuk meningkatkan kebajikan dan kejujuran melalui pendidikan dan pelatihan sepenuhnya ditemukan dalam diri Cicero. Namun, ada dua celah penting dalam cakrawala harapannya: eksklusivitas mereka yang mengarahkan program humanitasnya, hanya nobilitasnya, dan kurangnya definisi baik metode maupun jenis program pelatihan yang harus dimiliki oleh humanitas tersebut. Kesalahpahaman itu akan ditutupi oleh pemikiran yang mencerahkan; khususnya, Gaspar Melchor de Jovellanos. Namun, pertama-tama, kita harus melewati tonggak penting, yaitu konsepsi Montesquieu tentang kehormatan mulia, yang berarti penyimpangan tertentu dari tujuan Cicero atau upaya untuk mengisi kekosongan tersebut dengan cara alternatif lain terhadap rencana kejujuran yang berbudi luhur. kemanusiaan.
Singkatnya, Cicero adalah pembela besar kemapanan aristokrat Romawi; seorang pendukung birokrasi senator dan lembaga magistrat yang dibentuk dari asal usul mereka sendiri. Arpinate, tidak pernah ingin mengubah status quo Republik Romawi, karena ia menganggap kerangka strukturalnya ideal untuk mencapai apa yang ia anggap sebagai bentuk pemerintahan terbaik yang mempraktikkan premis Platonis dan Aristotle serta senatornya. pemerintahan orang -orang optimis mengkristal dalam dirinya.
Faktanya, Arpinate menilai, justru yang menyebabkan krisis republik ini adalah penyalahgunaan, atau cacat penggunaan posisi-posisi politik yang membentuk kerangka politik republik yang menyimpang dari kebajikan. Anda harus kembali ke mos maiorum untuk bertindak dengan benar. Cicero adalah seorang reformis yang mereformasi, melihat ke masa lalu, karena menurutnya tidak ada perubahan nyata yang akan memperbaiki sistem ideal yang telah menyimpang dari kebajikan dengan ide dan praktik yang kejam, seperti yang dilakukan oleh sistem yang populer. Reformasi yang mereka lakukan, pada kenyataannya, mereka berupaya mengubah dan mengubah bentuk masa lalu yang diidealkan dan kita harus kembali ke masa lalu.
Oleh karena itu, kebajikan dan kejujuran harus dipulihkan melalui rencana pelatihan humanistik ; gagasan-gagasan yang sangat diagung-agungkan dan dipertahankannya dalam karya-karyanya yang paling politis: De Re Publica; De legibus dan, yang terpenting, De Officiis. Bagi para ahli retorika, kehancuran sistem Romawi bukan disebabkan oleh sebab-sebab nyata, melainkan karena sebab-sebab etis-politik dan pendidikan; Sistem ini tangguh, dan sebagai seorang homo novus pemula yang bercita-cita menduduki bagian yang relevan dalam bangsawan senator, tidak ada sistem yang lebih baik yang dapat dipahami selain sistem yang diwarisi Roma dari adat istiadat kuno. Montesquieu dan pemulihan konsep kehormatan Homer versus kejujuran senator Cicero;
Pemikiran Cicero akan meletakkan dasar bagi konsepsi politik yang berlangsung sepanjang Abad Pertengahan dan Renaisans, dan mencapai Pencerahan. Dengan cara ini, ide-idenya akan diperhitungkan oleh seorang penulis dengan karakteristik yang sangat mirip, seperti Louis de Secondat, Baron de Montesquieu (bangsawan provinsi dan, sampai batas tertentu, homo novus di kalangan rakyatnya). Penulis Spirit of the Laws memperhitungkan Arpinate, mengutipnya di seluruh karyanya, baik secara hipertekstual maupun intertekstual, dalam istilah Genette. Keduanya dimasukkan ke dalam cakrawala harapan yang serupa, karena dalam setiap kasus sistem kebangsawanan terancam oleh keadaan sejarah tertentu. Pada periode Montesquieu, kaum bangsawan berada dalam bahaya, terancam oleh kekuasaan absolut Raja dan oleh meningkatnya kebencian dan kebencian baik dari kaum borjuis yang sedang berkembang yang menganggapnya usang dan tidak efektif maupun masyarakat kelas bawah yang merasa tidak percaya pada kekuasaan raja, terhadap fakta kemiskinan dan ketidakamanan.
Oleh karena itu, Montesquieu menegaskan kembali konsep kehormatan yang menjadi tanda penting keluhuran diri sendiri dan kembali pada gagasan Homer tentang ciri pengenal elit sosial yang dominan. Untuk memperkuat kehormatan yang mulia ia memisahkan gagasan tentang kebajikan dengan gagasan tentang kehormatan, yang dalam para pemikir klasik digabungkan.
Dengan cara ini, yang pertama diidentikkan dengan rezim demokratis yang dianggap sebagai sistem yang paling sempurna, namun karena kesulitannya, sangat rumit untuk dilaksanakan dan dengan cepat runtuh karena ambisi dan hasutan para anggotanya. Oleh karena itu, sistem monarki-aristokrat yang didasarkan pada sistem hierarki yang berpusat pada konsep kehormatan lebih memungkinkan:
Tidak, jika ia kekurangan satu pegas maka ia mempunyai pegas lainnya. Kehormatan, yaitu kepedulian setiap orang dan setiap kelas, menggantikan kebajikan politik yang telah saya bicarakan dan menggantikannya dalam segala hal. Ia mampu mengilhami tindakan-tindakan yang paling indah, dan dapat, bersama dengan kekuatan hukum, memandu akhir pemerintahan seperti kebajikan itu sendiri
Montesquieu kemudian menyatakan: negara-negara monarki dan moderat, kekuasaan dibatasi oleh kekuasaan mereka, yaitu oleh kehormatan yang memerintah, seperti seorang raja, atas pangeran dan rakyat. Hukum-hukum agama tidak akan dimohonkan di hadapannya, yang mungkin terlihat menggelikan bagi seorang pejabat istana: hukum-hukum kehormatan akan terus-menerus dimohonkan. Dari hasil ini diperlukan modifikasi dalam ketaatan: kehormatan secara alami tunduk pada pemborosan dan ketaatan akan mengikuti semuanya (Montesquieu, 1748).
Bagi Montesquieu, dan Cicero, pemerintahan Negara harus didasarkan pada suatu aristokrasi, diawasi oleh seorang Raja yang merupakan seorang primus inter pares, dan bukan, seperti halnya di Perancis pada masanya, seorang penguasa dengan kekuasaan absolut.. Penulis Perancis menganjurkan kebangsawanan yang tidak hanya meningkatkan kebajikan politik, namun menganut ajaran adat istiadat dan tata krama yang memperkuat karakter agung dan ciri utama kehormatan mulia, yang khas dari sistem monarki pada zamannya:
