Cicero: Antara Kebajikan, Kejujuran, dan Kehormatan (2)

Cicero Antara Kebajikan, Kejujuran Dan Kehormatan (1)

Cicero atau Marcus Tullius Cicero (lahir 3 Januari 106 SM, dan meninggal 7 Desember 43 SM) adalah filsuf, orator yang memiliki keterampilan handal dalam retorika, pengacara, penulis, dan negarawan Romawi kuno yang umumnya dianggap sebagai ahli pidato Latin dan ahli gaya prosa. Cicero merupakan tokoh besar mazhab filsafat Stoa yang populer pada abad 4 SM (Sebelum Masehi) sampai abad 2 M (Masehi), dan Marcus Tullius Cicero merupakan salah satu tokoh pada periode akhir yang lebih terkenal dengan sebutan Stoa Romawi. Selain itu, Cicero dan pemikirannya dianggap dekat dengan aliran Platon dan Epicureanisme;

Pemikirannya banyak dirujuk dalam pemikiran hukum dan tata negara, serta pemikiran filsafat lainnya. Salah satunya adalah David Hume pada abad 18. Penting diskursus ini mendefinisikan konsep kehormatan dalam mentalitas Yunani-Romawi dan kaitannya dengan kebajikan (atau arete Yunani), sehingga kita dapat memahami gagasan kejujuran yang dikembangkan Cicero dalam politiknya. dan pemikiran etis.

Rasa hormat didasarkan pada pencarian struktur tatanan sosial, oleh karena itu selalu dikaitkan dengan elit bangsawan, karena merupakan nilai tertinggi budaya tradisional, dibangun pada prinsip-prinsip spiritual yang kokoh, dijiwai dengan lingkungan yang sakral dan diilhami oleh visi hidup aristokrat, dan di sekelilingnya banyak nilai-nilai lain yang diartikulasikan, yang ditopang, dipelihara, dan dihidupkan. Konsep kehormatan dalam bahasa Yunani adalah time (pertimbangan atau pengakuan terhadap masyarakat), kydos (kesadaran akan nilai diri sendiri) dan aidos, yang berarti arete atau kebajikan, dan thymos, kepribadian atau kekuatan batin, yang mewujudkan dirinya melalui aktualisasi potensi-potensi tertingginya sehingga subjek menjadi segala sesuatu yang dapat dan seharusnya.

Hanya melalui kehormatan manusia bisa menjadi makar (bahagia). Konsep kehormatan berlawanan dengan konsep keangkuhan, yaitu perilaku berlebihan, tidak memiliki sedikit pun rasa keseimbangan yang tersirat dalam kehormatan; Kehormatan adalah sebuah konsep yang bersifat Platon dan Aristotle, terkait erat dengan kebajikan, karena keduanya terintegrasi ke dalam mentalitas mulia yang mencari pahala prajurit (kehormatan) melalui dorongan dan keberanian mereka yang ulet dalam pertempuran (bahasa Latin virtus, yang etimologinya didasarkan pada kata benda abstrak dengan dasar leksematik vir, yaitu kekuatan dan dorongan hati): dengan cara ini, kehormatan akan menjadi sisi eksternal dan material dari kebajikan yang dapat didekati sebagai pathos, tipikal dari yang mulia elit yaitu mereka yang berjuang dan memiliki keberanian yang cukup untuk melindungi dan menaklukkan wilayah dan masyarakat lain.

Bangsa Romawi memuja kehormatan yang mereka puja dan menempatkannya di samping dewi Virtus, sebagai pasangan yang saling menjaga dan memanjakan. Namun, jika bagi orang Yunani arete dan thymos terkait erat, Cicero, yang terinspirasi oleh Akademi, Peripate, dan Stoa, membawa virtus ke tingkat yang lebih kompleks dan polisemik dan menjadi akal sehat yang merupakan kesempurnaan dan selesai perkembangan yang dilakukan manusia atas kodratnya sendiri, sehingga makna yang diberikan Cicero kepada yang terhormat, bukanlah secara moral, seperti etimologi dari arete, melainkan a sense lato, yang didasarkan pada alam. Karena alasan ini, dibandingkan dengan monosemi arete yang diidentifikasi dengan thymos, virtus bagi Cicero memiliki predikasi semantik ganda, yang sesuai dengan keberagaman makhluk di dunia, dan yang menemukan di alam hakiki prinsip matriks tatanan universal dan, dalam kasus manusia, objektivitas tatanan moral.

Cicero menganggap kebajikan adalah ciri khas kelas politik, karena pada dasarnya mereka siap memerintah dengan baik, namun mereka tidak boleh hanya sekedar teori saja, melainkan mereka harus mengembangkan dan menggunakan kebajikan itu untuk mencapai kejayaan yang efektif dan abadi. Republik. Faktanya, kebajikan yang diberikan kepada Kebaikan Bersama ini akan diberi nama yang jujur (honestum), yang meskipun secara etimologis berasal dari istilah kehormatan (honos), istilah ini menunjukkan arti yang lebih rumit dan menanggapi gagasan pemenuhan fungsi publik (suatu kebajikan yang harus dimiliki oleh mereka yang terpilih untuk jabatan publik), dan itu harus diperoleh oleh anggota yang membentuk suatu pemerintahan, untuk melaksanakan pekerjaan yang bermanfaat bagi seluruh negara, yang pada gilirannya menghasilkan pengakuan sebagai pemerintahan yang baik.

Oleh karena itu, Jujur berbeda dengan konsep kehormatan yang dikemukakan oleh Homer, Platon, atau Aristotle ; Bagi Arpinate, kehormatan adalah konsep yang berada di bawah kebajikan, seperti yang ditunjukkan dalam kutipan De Legibus berikut ini, di mana kebajikan ditempatkan di atas kehormatan (dia menambahkan keindahan dan kesehatan):

Terakhir, jika kebajikan diinginkan karena hal lain, pasti ada sesuatu yang lebih baik daripada kebajikan; Jadi, apakah itu uang atau kehormatan (kehormatan) atau kecantikan atau kesehatan; Hal-hal ini, jika ada, sangatlah kecil; Di sisi lain, belum ada cara mengetahui secara pasti sampai kapan mereka akan hadir. Atau akankah itu menjadi kesenangan, yang memalukan untuk dikatakan; Namun yang pasti di dalamnya, tercela dan tercela, kebajikan terlihat bahkan sampai maksimal;

Untuk semua ini, meskipun Cicero berurusan dengan kehormatan di banyak bagian karyanya, sebagai kelebihan kelas senator, namun ia mengubah konsep honos, mengubahnya menjadi kejujuran untuk menyesuaikannya dengan tujuan dasar kerajaan. berfungsinya Res publica dengan baik: Jelaslah, keindahan moral yang kita tuntut dalam jiwa yang luhur dan agung adalah hasil kekuatan ruh, bukan hasil raga.

Namun tubuh harus dilatih dan dibiasakan untuk mematuhi refleksi dan nalar dalam melaksanakan kewajiban dan dalam menoleransi kelelahan. Namun kejujuran yang kita cari ini sepenuhnya terletak pada ketekunan jiwa dan pemikiran, dan dalam tatanan ini para hakim yang memerintah Republik tidak kalah bergunanya dengan para jenderal yang memimpin angkatan bersenjata

Kejujuran berakar pada tesis filosofis Stoa dan Akademi Baru mengandung semua kebajikan Platonis, dan yang menetapkan pemisahan tajam antara yang berbudi luhur dan yang jahat sehingga mereka dapat cenderung menuju keindahan moral, yang pada akhirnya merupakan kebaikan tertinggi. Jika gagasan ini sangat Yunani, kebaikan moral, bagi orang Romawi berkembang dalam hubungan erat dengan citra warga negara ideal (vir bonus), kualitas keluarga dan kewarganegaraannya, kebajikan dan kewajibannya, akan mempunyai pengaruh kuat terhadap para pemikir humanis Kristen dan Renaisans. Jadi, baik kejujuran maupun kebajikan, yang bisa kita definisikan sebagai benih yang membentuk pohon kejujuran, berakar pada hukum alam, yang, seperti humus, akan memberi kekuatan, semangat, dan keteraturan pada diri sendiri. sifat, kebajikan dan kejujuran:

Oleh karena itu, jika kebaikan dan kejahatan dinilai oleh kodrat, dan merupakan asas kodrat, tentu pula apa yang jujur dan aib harus dilihat dengan nalar yang sama dan harus mengacu pada kodrat.Kemudian dia menjelaskan dengan lebih baik hubungan antara kebajikan dan hukum alam.

Namun yang pasti masalahnya adalah seperti ini: kebaikan tertinggi adalah hidup sesuai dengan kodrat, yaitu menikmati kehidupan yang moderat sesuai dengan kebajikan; atau: mengikuti alam dan hidup, boleh dikatakan, menurut hukumnya, yaitu tidak berhenti berbuat apa-apa, sepanjang hal itu bergantung pada diri sendiri, untuk memperoleh apa yang diminta alam, yang setara dengan hidup dalam sesuai dengan kebajikan sebagai hukum.

Kejujuran atau terhormat menanggapi kecenderungan kodrati kebajikan manusia yang menjadi panduan hidup praktis, sesuai dengan Akal kodrat, yaitu hukum ketuhanan dan hukum manusia, yang mereka cari. patuhi semua itu yang ingin hidup menyikapi apa yang sesuai dengan alam. Oleh karena itu, kejujuran mencakup empat kebajikan, yaitu kebijaksanaan, keadilan, ketabahan, dan pengendalian diri, yang mencerminkan aspek-aspek kejujuran yang berbeda namun tidak dapat dipisahkan:

Sekarang, segala sesuatu yang jujur muncul dari salah satu dari empat keutamaan ini: apakah itu terdiri dari pengetahuan kebenaran yang tekun dan tepat (kehati-hatian): atau dalam membela masyarakat manusia, memberikan kepada masing-masing miliknya dan menaati kesetiaan. keadilan): atau dalam keagungan dan kekuatan jiwa yang agung dan tak terkalahkan (Ketabahan): atau dalam keteraturan dan ukuran dalam segala hal yang dilakukan dan dikatakan (Temperance). Inilah yang dimaksud dengan sikap moderat dan pantang menyerah. Meskipun keempat kebajikan ini digabungkan sedemikian rupa sehingga yang satu tidak dapat ada tanpa yang lain, namun dari masing-masing kebajikan tersebut timbul jenis kewajiban tertentu; Misalnya, dari yang pertama yang saya sampaikan, di mana kita menaruh kebijaksanaan dan kehati-hatian, muncullah penyelidikan dan penemuan kebenaran, yang merupakan tugas yang tepat dari kebajikan ini.

Demikian pula, keteraturan, keteguhan, moderasi, dan kebajikan-kebajikan serupa lainnya bersifat sedemikian rupa sehingga memerlukan tindakan eksternal, bukan hanya aktivitas pikiran. Dengan memperhatikan sikap moderat dan ketertiban tertentu dalam tingkah laku hidup, kita akan menjaga kejujuran dan kesopanan

Kejujuran, seperti yang terlihat pada teks sebelumnya, menyiratkan serangkaian konsep Cicero yang tepat, seperti kesopanan (dari kata kerja impersonal, decet, apa yang pantas, atau pengertian seperti kesehatan (sanitas, valitudo), kecantikan (pulchritudo) atau rahmat (venustas); kesemuanya merupakan sifat-sifat yang memadukan tubuh dengan jiwa yang berbudi luhur dan jujur sebagaimana terlihat, menyinggung filsafat Platonis, dalam Isu Akademik.

Alasan runtuhnya republik bagi Cicero bukanlah pada strukturnya, tetapi pada orang-orang yang membentuk kerangka organisasi dan fungsionalnya yang Tujuan yang para pilot kapal negara ini hendaknya memandang dan mengarahkan diri mereka adalah apa yang terbaik dan paling didambakan bagi semua manusia yang sehat, jujur, dan bahagia: kehidupan yang damai dan terhormat [cum dignitate otium] masih berkaitan dengan honos dan kejujuran.

Honos seperti itu bertepatan dengan zaman Platonis dan Aristotle, ini adalah manajemen sejarah-politik yang patut dicontoh dalam situasi konkret dan, di samping itu, diwarisi dari generasi ke generasi, dan bahkan melegitimasi kekuasaan dan pengaruh keturunan;

Martabat merupakan suatu kehormatan yang berkelanjutan, yang tercermin dalam penyajian pelayanan publik berdasarkan kepentingan maiestas imperii-rei publicae, yang mempunyai harga kerja dan bahaya. Martabat yang berkaitan dengan nobilitas memerlukan keutamaan dan sisi praktisnya yang merupakan officia. Keseluruhan rangkaian ini merupakan kejujuran, yaitu suatu konsep abstrak yang kemudian dipersonalisasikan kepada setiap orang yang mematuhi rangkaian faktor-faktor yang membentuk warga negara yang baik dari kelompok optimal dan bagi Cicero harus menjaga status quo sistem legislatif dan politik. Republik Romawi.

Oleh karena itu, bagi Cicero, pemerintahan yang sebenarnya haruslah pemerintahan yang optimalyang didefinisikan sebagai semua orang yang pada dasarnya adalah penjahat atau jahat atau tidak terkendali atau terkendala oleh kesulitan rumah tangga. Mereka yang, dalam pemerintahan Republik, mengabdi pada keinginan, kepentingan, dan pendapatnya. Oleh karena itu, Cicero memperluas konsepnya tentang orang-orang yang optimis, tidak hanya kepada para pemimpin dan hakim, tetapi kepada semua orang boni yang sepenuhnya sesuai dengan kaum bangsawan, dan kelompok-kelompok dominan mengasumsikan program pertahanan konservatif mereka untuk membuat marah orang-orang. sistem aristokrat tradisional;  

Oleh karena itu, kelompok optimal adalah mereka yang - tidak seperti kelompok populer tidak mencari tepuk tangan dan kesenangan masyarakat, namun berusaha mendapatkan pengakuan dari semua warga negara yang baik (optimus quisque). Ini adalah kasta yang baik, yang tidak memiliki masalah materi dan di mana petani, pedagang, budak yang dibebaskan yang mencari kebaikan bersama dapat dikelompokkan. Yang optimis akan lebih dari sekedar kelompok politik tertentu, sebuah ideologi konservatif (bahkan modus vivendi) yang intinya akan dibentuk oleh tatanan senator, yang pengaruh politiknya akan menyebar ke seluruh orang-orang boni yang, berkat stabilitas material dan mentalitas moderat mereka mendukung dan mereka membangun cara memahami politik dan masyarakat di mana fondasi dan kesuksesan Republik Romawi akan dibangun. 

Sebaliknya, faksi populer menginginkan politik terbuka bagi kelas sosial dan ekonomi yang kuat dan agar dilakukan beberapa perubahan dalam aspek ekonomi, politik dan sosial agar kelas yang paling tidak beruntung dan miskin tidak memberontak dengan brutal. dan negara pada akhirnya akan mengalami kehancuran total, yaitu berniat mengubah beberapa hal untuk mempertahankan dan memperkuat status quo

Di masa krisis mendalam sistem negara republik yang dialaminya, Cicero tidak menganggap struktur republiklah yang runtuh, karena didorong oleh idealisme Platonisnya, politik kerajaan Romawi menghistoriskan kesempurnaan sistem negara republik. republik Platonis, namun laki-lakilah (yang secara jelas mengacu pada kelompok populer) yang menduduki posisi tersebut, yang direndahkan dan dikorupsi. Cicero ternyata adalah seorang idealis seperti Platon tetapi bertopeng dalam realisme nyata, yaitu bercita-cita untuk kembali ke masa lalu yang sepenuhnya diidealkan dalam pikirannya, dengan aspirasi keabadian:

Pada risalah On the Orator dan On Konstitusi Negara, dan kemudian karya filosofis yang ditulis pada masa kediktatoran Caesar, Cicero menawarkan keseluruhan program pelatihan, meregenerasi situasi politik republik dengan singgungan yang jelas terhadap situasi populer. Program pelatihan Cicero adalah kombinasi pembelajaran retoris, hukum dan filosofis, dengan tujuan agar warga kota pertama menerima pendidikan yang menyatukan ilmu politik dengan nilai moral yang diperoleh oleh warga kota melalui praktik dan pengetahuan tentang nilai-nilai, menurut cita-cita Platonis yang dikoreksi oleh pengalaman politisi. Untuk melakukan hal ini, mereka harus melakukan studi retorika dan pelatihan kata-kata dan yurisprudensi, elemen tradisional dari persiapan warga negara Romawi dalam kehidupan publik yang akan menawarkan sarana untuk bertindak di majelis berkat administrasi dan keutamaan kata.

Pelatihan ini harus mencakup pembelajaran filosofis untuk memantapkan karya negarawan, karena filsafat harus dijelaskan kepada manusia kita, untuk kepentingan Negara itu sendiri, mengingat kepentingannya yang besar demi kehormatan dan pujian. kota kami sehingga hal-hal yang serius dan termasyhur mendapat tempat dalam sastra Latin;

Kelangsungan hidup lembaga-lembaga akan bergantung pada pembaharuan ini, berdasarkan pada rencana pelatihan retorika-hukum dan etis-filosofis, dan akan membuat reformasi-reformasi yang merusak tidak diperlukan lagi yang coba diterapkan oleh kelompok populer dan itulah sebabnya hasutan dan konspirasi terjadi yang mengancam jalannya Negara Romawi.

Dengan demikian, Cicero bermaksud untuk memperkuat pengetahuan aparatur legislatif dan yudikatif republik karena permasalahan kemundurannya adalah kurangnya pengetahuan dan kurangnya praktik yang baik di dalamnya. Tepatnya program pelatihan Cicero ini tertanam dalam konsepnya tentang humanitas, yang intinya adalah bonus vir Romawi, yang dianjurkan oleh politisi Romawi Cato, sebagai cita-cita kesempurnaan teknis dan moral, dan Aristotle. Kalon berarti barang tatanan internal, barang moral, satu-satunya barang yang bagi kaum Stoa pantas diberi nama barang: monon to kalon agathon;

 Tepatnya, kedua gagasan ini membawa kita, sekali lagi, namun dengan cara yang berbeda, pada konsep kejujuran Cicero. Oleh karena itu, dasar humanitas formatif Arpinate adalah kejujuran. Kejujuran, dalam aspek pedagogis ini, merupakan jumlah dari hak (de rasio) yang hidup sesuai dengan kodrat dan merupakan motor penggerak humanitas, yang realisasinya merupakan buah dari sebuah proses pendidikan teoritis-praktis yang mengandaikan adanya kondisi alam tertentu pada mata pelajaran; memiliki nilai slogan dan program, sekaligus merupakan simbol doktrin baru dan menanggapi realisasi moral-praktis dari kecenderungan manusia sendiri dalam dari tatanan alam moral, yang bersifat universal dan ditopang oleh keilahian;

Oleh karena itu, manusia dikaruniai oleh kodratnya, yaitu karena kondisi kodratnya sendiri, dengan kecenderungan-kecenderungan yang dengan sendirinya memerintahkannya untuk mewujudkan kemanusiaannya. Dalam pengertian ini, sebagaimana telah saya kemukakan, pemenuhan kewajiban terhadap negara tunduk pada bidang perkembangan kecenderungan kodrati, dan hukum yang mengatur kehidupan praktis dan yang menyangkut res publica tidak lain adalah keikutsertaan dalam Hukum Alam., yang benihnya membawa sifat seluruh manusia;

Humanitas adalah tujuan dan jalan dari keseluruhan proses ; Dalam humanitas, gravitasi Romawi dan budaya Hellenic yang halus disatukan, yang seni-nya akan membantu mengembangkan sepenuhnya gravitasi dan kebajikan yang menggerakkan mereka. Meski dapat dilihat secara garis besar dalam rencana pelatihan pendidikan, Cicero tidak merinci secara rinci bagaimana seharusnya hal itu dilakukan.

Sebenarnya, di mana ia paling spesifik, namun secara umum, ada dalam karyanya De Re Publica, di mana ia mendistribusikannya dalam tiga fase progresif: kebiadaban, peradaban, dan kemakmuran; tepatnya, di negara terakhir ini negara mengalami kegembiraan perdamaian abadi, penerapan hukum yang baik, pengembangan sistem pendidikan, pelembagaan.

 Citasi: (Apollo Karma)

• Annas, Julia and Raphael Woolf, 2001, Cicero, On Moral Ends, Cambridge: Cambridge University Press.
• Brittain, Charles, 2006, Cicero, On Academic Scepticism, Translated with Introduction and Notes, Indianapolis: Hackett Publishing Co.
• Douglas, A. E., 1985, Cicero, Tusculan Disputations I, edited and translated with Notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Griffin, M. T. and E. M. Atkins, 1991, Cicero, On Duties, Cambridge: Cambridge University Press.
• Graver, Margaret, 2002, Cicero on the Emotions: Tusculan Disputation 3 and 4, translated with commentary, Chicago and London: University of Chicago Press.
• Powell, J. G. F., 1990, Cicero, On Friendship and the Dream of Scipio, edited and translated with introduction and notes, Warminster: Aris & Phillips.
• Rudd, Niall and Jonathan Powell, 1998, Cicero, The Republic and the Laws, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Sharples, R. W., 1991, Cicero: On Fate & Boethius: The Consolation of Philosophy, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Walsh, P. G., 1998, Cicero, The Nature of the Gods, translated with introduction and notes, Oxford: Oxford University Press.
• Wardle, David, 2006, Cicero, On Divination Book 1, translated with introduction and commentary, Oxford: Oxford University Press.
• Woolf, Raphael, 2007, "Particularism, Promises and Persons in Cicero's De Officiis", Oxford Studies in Ancient Philosophy, 33.
• __, 2013, "Cicero and Gyges", Classical Quarterly, 63.
• __, 2015, Cicero: The Philosophy of a Roman Sceptic, Abingdon: Routledge.
• __, 2021, "Unnatural Law: A Ciceronian Perspective", in P. Adamson and C. Rapp (eds.), State and Nature: Studies in Ancient and Medieval Philosophy, Berlin: DeGruyter.
• Wood, Neal, 1988, Cicero's Social and Political Thought, Berkeley: University of California Press
• Wynne, J. P. F., 2018, "Cicero", in D. Machuca and B. Reid (eds.), Skepticism: From Antiquity to the Present, London: Bloomsbury.
• __, 2019, Cicero on the Philosophy of Religion, Cambridge: Cambridge University Press.
• __, 2021, "Cicero's Tusculan Disputations: A Sceptical Reading", Oxford Studies in Ancient Philosophy.
• Wright, M. R., 1990, Cicero, On Stoic Good and Evil: De Finibus 3 and Paradoxa Stoicorum, edited and translated with introduction and commentary, Warminster: Aris & Phillips.
• Zetzel, James, 2013, "Political Philosophy", in Steel (ed.) 2013.