Spencer, Darwin, Nietzsche Evolusi sebagai Ideologi

Spencer, Darwin, Nietzsche Evolusi  Sebagai  Ideologi  

Apa yang dimaksud dengan teori evolusi Darwin masih belum jelas untuk waktu yang lama, tidak hanya di kalangan Nietzsche, tetapi juga di kalangan penafsir Darwin, yang menjadi asal mula Nietzsche, dan bahkan di kalangan Darwin sendiri. Terhadap teori ilmiah tentang evolusi, yang merevolusi biologi dan lambat laun menyebabkan disiplin-disiplinnya terfragmentasi sehingga menghasilkan kesatuan sintetik dan yang kini secara umum diakui di kalangan para ahli biologi, pandangan dunia ilmiah dan ideologi politik dengan cepat mengikuti jejaknya, dan Darwinisme diperebutkan di semua tingkatan, namun sebagian besar tidak terdiferensiasi dengan jelas. Nietzsche ingin memisahkan dengan jelas pertanyaan Bagaimana kita memahami dunia? dan Bagaimana kita mengatur kehidupan kita? dan menuduh Strauss membingungkan dan mengaburkan pertanyaan kedua dengan mencampuri teori Darwin. Nietzsche juga sering membiarkan level-level tersebut saling mempengaruhi. 

Dia selalu berusaha untuk terlibat dengan ilmu pengetahuan, namun mendekatinya secara filosofis atau, seperti yang dia sebut, secara heroik: dia tidak lagi memperlakukannya hanya sebagai sesuatu yang ketat, dingin, bijaksana, tetapi sebagai prospek yang mengejutkan, sebagai sebuah Berpikir berani, berdiri sendirian melawan semua setan dan dewa (Nachlass 1881). Dalam studinya tentang sains, ia sering kali tidak melampaui pengetahuan umum dalam banyak hal; tapi ini cukup untuk membuat hasil mereka bermanfaat bagi filosofinya. Dia menerima penelitian tersebut dengan sangat percaya diri sehingga dia selalu mampu mengenali prasangka yang mendasari penelitian tersebut. Oleh karena itu, ia tidak tertarik untuk membenarkan atau menyangkal teori evolusi Darwin dan filsafatnya  pada akhirnya kebingungan ini berkembang sedemikian rupa sehingga Darwinisme dipandang sebagai sebuah filsafat;

Sebaliknya, doktrin perkembangan spesies biologis berfungsi sebagai dorongan dan titik acuan bagi kebenaran tertinggi tentang aliran segala sesuatu yang heroik. Namun sejarah, etnografi, estetika dan banyak hal lainnya juga berperan di sini. Sebagai seorang filsuf, Nietzsche mencoba menghadirkan struktur serupa pada semua   bahkan 'peristiwa' yang paling beragam sekalipun. Bukti ilmiah dan konsep filosofis harus dipisahkan. Oleh karena itu, pertama-tama kita harus menjelaskan bagaimana Nietzsche memahami teori evolusi secara ilmiah.

Charles Darwin masih bertanggung jawab atas berbagai bentuk kekuatan manusia hingga saat ini. Hak pihak yang lebih kuat untuk menundukkan yang lebih lemah sering kali ditelusuri kembali ke teori evolusi naturalis Inggris   teori ini mencakup perilaku kompetitif individu serta hierarki sosial dan ketidakadilan, serta perkelahian dan peperangan.

Darwin sendiri mendasarkan teorinya terutama pada dunia hewan dan tumbuhan dan berulang kali menjauhkan diri dari analogi sosial. Darwinisme Sosial tidak hanya menerapkan doktrin seleksi alam Darwin pada sejarah manusia, tetapi juga menyatakan perjuangan antar manusia, ras, dan bangsa sebagai hukum alam. Seleksi melalui perjuangan untuk hidup dan survival of the fittest segera dilihat sebagai hal mendasar yang konstan dalam keberadaan manusia dan sebagai penyebab utama persaingan, perjuangan dan perang.

Filsuf dan sosiolog Inggris Herbert Spencer, bukan Darwin, yang menciptakan moto terkenal Survival of the fittest pada tahun 1864. Darwin mengadopsi ungkapan tersebut dalam edisi bahasa Inggris kelima dari karyanya The Origin of Species, yang terbit pada tahun 1869, dan menggunakannya sebagai tambahan pada istilah teknisnya tentang seleksi alam. Bagi Spencer, evolusi terutama berarti perjuangan untuk eksistensi. Spencer, bukan Darwin, yang menjadi salah satu pendiri Darwinisme sosial, yang menerapkan prinsip biologis seleksi alam pada semua hubungan sosial.

Spencer mewakili liberalisme radikal di mana setiap orang adalah pencipta keberuntungannya sendiri, namun setiap orang juga harus disalahkan atas kemalangannya sendiri. Oleh karena itu, dia dengan tegas menolak tunjangan kesejahteraan negara. Yang superior harus mengambil keuntungan dari superioritasnya, dan yang inferior mengambil keuntungan dari inferioritasnya.   Jika setelah berakhirnya perjuangan militer untuk eksistensi di antara masing-masing masyarakat, yang tersisa hanyalah perjuangan industrial untuk eksistensi, maka yang terakhir adalah perjuangan industri untuk eksistensi. kelangsungan hidup dan Penyebaran harus diperuntukkan bagi masyarakat yang menghasilkan individu-individu terbaik dalam jumlah terbesar, yaitu individu-individu yang paling mampu beradaptasi dengan kehidupan di negara industri, tulisnya.

Orang sakit sebagai pemberat keberadaan;  Darwinisme Sosial Spencer pada dasarnya adalah teori liberal radikal mengenai masyarakat industri awal. Namun, paling lambat pada tahun 1900, prinsip survival of the fittest diterjemahkan ke dalam logika militer perang ras dan ke dalam pemusnahan orang sakit, lemah dan cacat - awalnya dalam teori, dan setelah Nazi berkuasa. dalam praktek.

Kelompok yang lemah dan sakit tidak lagi dianggap mendapat manfaat dari kesejahteraan negara atau belas kasihan swasta, namun malah dipandang sebagai pengimbang keberadaan. Jika suatu masyarakat ingin memenangkan pertempuran demi kelangsungan hidup suatu bangsa dan ras, masyarakat harus menyingkirkan orang-orang ini. Pada tahun 1920, pengacara kriminal dan konstitusi Leipzig Karl Binding dan psikiater Freiburg Alfred Hoche menganjurkan persetujuan penghancuran kehidupan yang tidak layak untuk dijalani. Ide-ide Darwin telah lama diputarbalikkan dan dibentuk kembali dan, dalam bentuk yang menyimpang ini, menghasilkan kebijakan eutanasia dan pemusnahan orang-orang Yahudi dari Sosialis Nasional.

Dalam penerimaan terhadap karya Darwin, slogan survival of the fittest berulang kali disalahartikan sebagai survival of the fittest atau yang lebih mampu. Darwin secara tegas memahami kebugaran berarti adaptasi yang lebih baik terhadap kondisi kehidupan masing-masing. Bukan hewan yang sehat yang memiliki ukuran atau kekuatan fisik, melainkan hewan yang paling mampu bereproduksi dan memelihara spesies tersebut meskipun dalam kondisi buruk. Kesuksesan tidak datang dari kemenangan atas lawan, namun baru bisa dilihat setelah kematian makhluk tersebut   dari jumlah keturunannya.

Di Jerman, dokter dan ahli zoologi Ernst Haeckel memberikan kontribusi yang signifikan dalam mempopulerkan gagasan Darwin -- dan menafsirkannya kembali dengan cara sosial Darwinis. Pada awal tahun 1863, Haeckel mengumumkan di Stettin Majelis Ilmuwan dan Dokter Alam Jerman bahwa gagasan Darwin mempunyai konsekuensi bagi manusia yang belum diperkirakan oleh Darwin sendiri.

Dalam bukunya yang berjudul Natural Creation History, yang diterbitkan dalam banyak edisi, Haeckel menulis pada tahun 1868: Pembiakan alami dalam perjuangan untuk eksistensilah yang telah menghasilkan keanekaragaman kehidupan alam dan juga menentukan sejarah bangsa-bangsa; namun, akan ada juga pembiakan buatan dari Spartan, misalnya, yang menjadikan anak-anak yang baru lahir diseleksi dan membunuh semua anak yang lemah.

Pada paruh kedua abad ke-19 dan paruh pertama abad ke-20, pola pikir rasis dan upaya hegemoni etnis dikaitkan dengan teori Darwin dan ilmuwan alam lainnya. Pengamatan dan temuan dari dunia hewan dan tumbuhan dipindahkan ke bidang sosial dan politik dengan cara yang sempit secara biologis. Yang khas dari hal ini adalah pernyataan seperti yang dibuat oleh sejarawan budaya Friedrich von Hellwald, yang menulis pada tahun 1873 dalam Creed of a Modern Natural Scientist: Siapa yang dapat menyangkal bahwa hasil yang diperoleh di bidang pengetahuan alam sebenarnya memiliki efek transformatif pada semua cabang pemikiran dan penelitian manusia berhasil dan sudah berhasil?

Kelompok kiri juga tergoda dengan Darwinisme sosial; Karena dampak buruknya pada masa Third Reich, konsep-konsep Darwinis sosial-eugenik sering dipandang sebagai reaksioner dan imperialis yang berat sebelah. Namun pada awalnya, terdapat simpati terhadap ide-ide Darwinis sosial, bahkan dari kelompok sayap kiri. Dalam optimisme evolusionis, kaum sosialis mengharapkan sifat-sifat baru yang kuat yang tidak hanya akan memajukan kelas pekerja, namun juga seluruh umat manusia dan menghasilkan tingkat kemanusiaan yang lebih tinggi. Darwinisme dipandang sebagai instrumen teoretis untuk menggoyahkan kondisi yang ada dan memecahkan pertanyaan sosial.

Pada tahun 1877, timbul perdebatan antara Haeckel dan ahli patologi terkenal Rudolf Virchow tentang apakah teori Darwin harus menjadi dasar setiap pandangan dunia dan oleh karena itu juga berwibawa dan membimbing untuk pelajaran sekolah, seperti yang diminta Haeckel.

Namun, kombinasi gagasan Darwinis sosial dan teori rasial menyebabkan pengalihan teori evolusi ke dalam konteks sosial menjadi semakin nasionalistis dan agresif. Pada tahun 1905, Society for Racial Hygiene didirikan di Jerman, yang mengejar utopia pembiakan dan menyerukan langkah-langkah kebijakan rasial untuk mencegah penyakit keturunan pada keturunan. Untuk tujuan ini, tengkorak dan hidung diukur dan katalog ukuran tubuh dibuat.

Nazi secara eksplisit dan implisit menggunakan teori Darwin, namun menyalahgunakannya untuk membenarkan kejahatan mereka. Teori evolusi berbeda dengan konsep Sosialis Nasional, yang mendalilkan hierarki ras yang tidak dapat diubah dan orang-orang lemah harus disingkirkan. Darwin, sebaliknya, telah mengemukakan teori kehidupan yang dinamis dan perkembangannya.