Teks Buku Republik Platon Crito (1)

Socrates akan menyangkal menjadi bijak dengan cara yang biasa dan terkenal dan akan mengakui menjadi bijaksana dengan caranya yang aneh, yang menimbulkan (menurut  teks buku Republik 20c4-d1) kebingungan, karena gagasan kebijaksanaan apa pun yang mungkin dimiliki pendengar akan dikesampingkan. Apa yang dilakukan Socrates akan menjadi "sesuatu yang berbeda dari apa yang dilakukan kebanyakan orang", tetapi jika sebaliknya itu bukan apa yang dilakukan oleh 'intelektual' terkenal, maka tidak diketahui apa itu. Apa pun kasusnya, dan jika dikotomi teori-praksis kita dapat diterapkan di sini, maka bersikap bijaksana pasti akan berpihak pada praksis: ini adalah aktivitas yang melampaui batas-batas yang semestinya dan dapat membuat seseorang dituduh. Secara khusus, tuduhan kuno menugaskan Socrates dengan tugas mendidik (yang akan dibuat eksplisit ketika diterjemahkan ke dalam istilah formal teks buku Republik, 19c1), dipahami sebagai mengajarkan doktrin dan keterampilan, yang dapat kita distribusikan dalam judul "kosmologi" dan "retorika canggih".

Dalam satu kasus, dia dikreditkan dengan penelitian dan pengajaran doktrin-doktrin tertentu, yang meremehkan atau menyangkal dewa-dewa yang dihormati Kota dan dengan demikian menyerang fondasinya dan bersifat 'subversif'; di sisi lain, pengajaran pengetahuan teknis persuasi, yang dapat dan digunakan untuk kepentingan niat buruk, di jantung kehidupan masyarakat. Oleh karena itu, penting untuk menghukum dan memisahkan mereka yang menganut dan mengajarkan doktrin-doktrin ini serta menjalankan dan mengajarkan ilmu-ilmu buruk.

Namun bentuk kekerasan represif yang aneh ini sebenarnya merupakan sebuah indeks dari situasi mendasar yang mendasarinya. Dalam kemungkinan menyelidiki hal-hal apa yang sampai pada titik yang 'berbahaya', mendiskusikan apa yang adil dan menumbangkannya, mengingkari Tuhan atau mencari yang lain, menjadi jelas dunia konkret yang pembukaannya adalah polis telah rusak secara internal dan untuk memperbaiki kebangkrutan ini hanya ada kekerasan eksternal yang tersedia. Dalam situasi seperti ini, nampaknya bukan lagi kekuatan Hukum yang menjaga ketertiban ketertiban duniawi, kosmos melainkan arogansi hukum yang represif.

Socrates menolak pengetahuan dan aktivitas yang dikaitkan dengannya, yang diidentikkan dengan pendapat Socrates dari Aristophanes (teks buku Republik 19c), digambarkan sebagai omong kosong. Dia sama sekali tidak peduli dengan hal-hal ini, dan sebagai saksi atas hal ini dia menempatkan banyak hakimnya, yang telah mendengar dia berbicara (teks buku Republik 18c-d). Untuk pertama kalinya, legein Socrates yang khas, dialog, dinamai menurut namanya, untuk membedakannya tanpa meninggalkan keraguan tentang kebijaksanaan semacam ini. Segera setelah penyebutan ini, Socrates menyangkal tuduhan mengajar. Pada kenyataannya, teks tersebut tidak menyangkal mereka menjalankan semua jenis pendidikan, melainkan secara khusus menyangkal mereka menjalankan pendidikan dengan cara yang sofistik (teks buku Republik 19d-e). Fakta tuduhan tersebut bukan merupakan aksesori (tidak dikutuk berdasarkan prasangka Platon  yang aristokrat) melainkan menunjukkan dari perspektif teks konsepsi pengetahuan yang bersifat instrumental dan utilitarian, yang akan menjadikan tekhne politike objek yang canggih. mengajar, hampir merupakan 'teknik' dalam arti kata yang sempit dan terkini.

Kini, sebagaimana pengetahuan kosmologis, jika ada, tidak akan tercela sama sekali, maka "mendidik manusia" akan menjadi indah dan mulia jika ahli dalam bidang manusia dan warga negara ada. Namun ironisnya teks tersebut menunjukkan tidak adanya pakar tersebut, yang menggantikan tokoh-tokoh sofis keliling yang terkenal, yang kontras, sebagai orang asing yang tercabut dan tertarik, dengan sistem pembayaran tradisional yang sering digunakan oleh sesama warga negara untuk membuka dunia politik. Socrates tidak dibayar, yang berakar di kotanya tampaknya lebih dekat dengan sistem pembayaran tradisional. Namun tidak demikian halnya: syarat seorang ahli adalah pengakuan atas krisisnya.

Aristophanes mencoba menempatkan dirinya di mata warga lama yang dunianya (bukan hanya kotanya) dibentuk oleh tanggul yang "alami", phsei. Sekarang, pembelaan Anda terhadap dunia itu adalah reaksi yang menunjukkan ini telah menjadi sebuah penampakan. Batasan suatu tatanan yang sah, tanpa basa-basi lagi, adalah batas dunia: bukan batas. Namun jika Anda merasa harus memelihara atau memulihkannya, itu karena sudah rusak. Dan kemudian dapat dianggap berbahaya dan terlarang untuk melewati batas-batas tersebut  kini menjadi terkenal dan 'mencari tahu apa yang tidak nyaman', yang dapat dikenakan sanksi; karena tidak membahas 'politik' apa yang diperbolehkan atau didorong oleh konstitusi demokratis melainkan membahas landasan kosmos politik. Dalam pengertian ini, dan dari sudut pandang dunia politik yang rusak dan mempertahankan diri meskipun atau karena hal tersebut, tuduhan 'subversi' politik (seperti yang dilihat Hegel) pada prinsipnya sah.

Penyesatan bukanlah subversif, sebuah ekspresi kemenangan demokrasi imperialis, yang beroperasi di bidang yang sudah ada. Socrates, pada bagiannya, tidak bermaksud memaksakan konsepsi yang berbeda dari konsepsi tradisional, tidak bermaksud melemahkannya, tetapi justru karena ia tidak dapat lagi menegaskannya. Ia menyaksikan kebangkrutan logo-logo politik tradisional dan mungkin menyesalinya, namun karena ia sadar akan kebangkrutan ini, ia tidak bisa berpihak pada kaum pragmatis atau pun konservatif. Logo-logo politik lama, yang secara canggih direduksi menjadi sebuah istilah, paling tidak bisa menjadi titik awal dari sebuah pertanyaan yang walaupun pada akhirnya menegaskan kembali sebagian isinya sebagai kebenaran harus mengatasinya agar bisa menjadi sebuah fondasi.. Krisis politik tidak dapat diselesaikan dalam bidang 'sosiopolitik', namun memerlukan pemikiran ulang yang 'metafisik'.

Karena kesadaran akan suatu krisis memerlukan upaya, bukan untuk memulihkan apa yang telah hilang, yang tidak dapat dipahami, melainkan untuk memulihkannya dalam bentuk lain yang, pada kenyataannya, mengubahnya. Socrates adalah sikap metafisik yang kembali mencari fondasi yang rusak dan hilang, dan dengan demikian menemukan atau mendalilkan bidang ontologis 'mutlak' untuk menemukannya, sebagai jaminan ia tidak akan mengalami kebangkrutan lagi seperti yang dialami oleh masyarakat tradisional logo.

Persyaratan ini, yang nama depannya dalam sejarah pemikiran adalah Platon , menjadi sebuah paradoks besar yang memiliki makna yang sangat luas. Karena dari dalil bidang absolut itu, tidak lagi ada persoalan penyelamatan atau pemulihan apa pun yang hilang, melainkan sebuah kutub tarik-menarik dilembagakan yang menggerakkan hal tersebut dan terus-menerus mendesentralisasikannya. Akibatnya, di Barat 'tradisi' akan mengalami krisis. Upaya Socrates-Platon untuk memperbaiki kekurangan keterbatasan dengan mengaitkannya pada model yang tidak dapat diubah dalam jangka panjang akan berfungsi sebagai mesin dan akselerator perubahan. Pada saat yang sama, seperti yang kami katakan, Platon  adalah orang pertama yang secara sadar dan sistematis memprogram payea sebagai instrumen perubahan, dan bayangannya berada di samping kesadaran terus-menerus akan pendidikan sebagai dasar untuk berdampak pada budaya dan tidak selalu menjadi pendorong yang terlihat. tindakan, dan kekuatan politik (apollo) --