Kini, 'opini publik' hanya mungkin terjadi ketika logo-logo politik pendirinya telah hilang dalam suatu komunitas tanpa terlihat di permukaan. Ketika dia masih hidup, air mata internal dapat menyebabkan hilangnya kesatuan logo ini, sehingga proyek-proyek yang berbeda saling berhadapan dalam upaya untuk (memaksakan) cara-cara yang berbeda dalam melaksanakannya dan konsepsi keadilan yang berbeda. Namun situasi ini tidak sama dengan komunitas yang kehilangan konsistensi internalnya (seperti yang terjadi pada Platon Athena). Polis masih berada dalam ambiguitas mendasar yang tidak diketahui, namun diyakini polis selalu mengetahui apa yang adil, sehingga memungkinkan untuk menimbulkan 'pendapat' di kalangan warga.
Konteks ini memungkinkan terjadinya fitnah. Ini adalah hal sehari-hari dan kapan saja; namun dalam teks; Ini tentang momen bersejarah di mana bisa jadi ada sesuatu yang lebih dari sekadar kebohongan tentang tindakan atau kekhususan seseorang. Sebenarnya, tuduhan-tuduhan kuno mengklaim mengatakan apa itu Socrates. Secara khusus, mereka mengatakan dia bijaksana dalam hal tertentu. Kini, para pemfitnah yang tidak dikenal dapat mengambil tindakan sendiri untuk memberi tahu polisi siapa dan apa sebenarnya seseorang, hanya jika pengetahuan ini pengetahuan tentang arete sangat dikaburkan.
Hingga saat bersejarah itu, manusia, dan setiap manusia, adalah apa yang dikatakan komunitas, karena mereka 'mengetahui' apa itu manusia, apa arete -nya (bukan "kebajikan", tapi "kesempurnaan dalam fungsinya") dan bagaimana masing-masing orang dapat melakukan hal tersebut. melakukan, untuk semua itu dia pantas mendapatkan reputasi buruk atau baik, yang dapat mencapai doxa tertinggi, ketenaran yang luar biasa (aristos). 'Aku' adalah manifestasi ini dan kecemerlangannya, yang langsung terpancar dalam pepatah 'publik'; dan tidak ada 'diri' di tempat lain karena tidak ada contoh lain (seperti kesadaran pribadi atau Tuhan yang mahatahu) yang dapat membedakan hal tersebut.
Dalam teks, hal ini hilang. Pheme Socrates (teks buku Republik, 18c1) terdiri dari kebohongan dan rumor, fitnah anonim yang menuduh, bukan sebagai sesuatu, tetapi tidak 'sebagaimana mestinya'; Sekarang, bagaimana seharusnya seseorang dianggap sebagai hal yang wajar tetapi tidak dinyatakan, karena bahasa ambiguitas, pada dasarnya, tidak dapat menyatakan secara positif arete seorang laki-laki.
Dalam situasi ini kita tidak lagi mengetahui secara langsung dan konkrit siapakah manusia itu, dan oleh karena itu siapakah masing-masing manusia itu. Kekosongan ini diisi oleh opini publik, yang pada dasarnya berbeda dari wacana politik yang sebenarnya, karena opini tersebut dapat dipandu oleh para pembohong yang bersembunyi di balik opini tersebut sehingga, alih-alih komunitas, 'yang' mengatakan hal-hal tersebut ternyata adalah 'bukan siapa-siapa'
Di antara polis kuno dan tokoh metafisiknya adalah Socrates dalam teks-teks ini, terdapat polis zaman menyesatkan, di mana Athena, ketika mengalami kebangkitan imperialisnya, adalah eksponen pertamanya. Dalam polis itu, 'apa adanya' manusia tetap bersifat publik; namun karena konsepsi tradisional tentang arete telah diremehkan, penentuannya tetap bergantung pada pemikiran sang orator, yang tidak lagi memiliki logo politik yang mendasarinya, melainkan antilogi canggih dan kekuatan kata-kata indah dan persuasif yang ia susun. dari dalam dunia manusia.
Dalam situasi faktual dan esensial dipikirkan dan diungkapkan oleh penyesatan, wacana (logos), yang menjadi landasannya, mengalami kekurangan landasan sebagai sesuatu yang positif, dengan asumsi pelepasannya dari 'kebenaran' apa pun dan ditempatkan di tempat tersebut. kekuatannya sendiri, yang 'diverifikasi' oleh kesuksesan. Namun situasi ini tidak dapat dipertahankan melebihi kesuksesan itu sendiri.
Faktanya, berakhir dengan kekalahan Athena dalam Perang Peloponnesia, suatu momen di mana komunitas Athena tidak lagi memiliki logos tradisional dan jatuhnya demokrasi imperialis menghilangkan keberhasilan legein yang mengisi dan pada saat yang sama. memperdalam kekosongan itu. Pada kenyataannya, baik konsepsi tradisional maupun politik sofistik akan terus ada setelah perang, namun berimplikasi pada krisis yang sama.
Dan inilah momen historis Socrates dan 'Socrates' sebagai sebuah problematis: jika dalam komunitas yang terpecah, pengetahuan langsung yang dimiliki manusia dan polis tentang diri mereka sendiri telah dikaburkan, hanya dengan demikian sebuah 'diri' dapat muncul sebagai masalah dan tugas, seperti pertanyaan tentang siapa saya 'sebenarnya'. Nama tugas yang dilakukan Socrates ini adalah dialog. Dengan demikian, krisis landasan politik berubah menjadi krisis ontologis yang tidak hanya menyebabkan manusia dan polis, namun keseluruhan realitas dibiarkan tergantung pada pertanyaan "apa itu" menuju kebenaran yang absolut. tapi tiba-tiba absen. Karena alasan ini Socrates, yang mengetahui hal yang paling penting: hakikat kebenaran yang dicari ini, dapat menyatakan sekadar pengetahuan tentang ketidaktahuan, yang mencakup politik tidak kurang dari kosmologi.
Tuduhan tuduhan kuno dapat diringkas atau diterjemahkan ke dalam tuduhan sophos (teks buku Republik 18b7). Menjadi sophos sebenarnya adalah sebuah posisi, dan, seperti di sini, dapat menjadi posisi modal. Awalnya, sophos adalah seseorang yang ahli dalam suatu kerajinan atau perdagangan (Aristotle  1141a10). Perasaan ini meningkat, dan sophia akan setara dengan phronesis, "kehati-hatian" dalam kehidupan terutama di bidang kenegaraan dan politik, dengan resonansi keagamaan (Apollonians: the Seven Sages). Oleh karena itu, penyair, penyampai kearifan tradisional, agama, dan politik, dapat disebut sophoi. Turunan sophistes, bila muncul sekitar abad ke-5, artinya sama dengan sophos ; dan kedua istilah tersebut diterapkan pada jenis 'orang bijak' baru yang khususnya muncul di Ionia, meskipun kaum sofis memperoleh kekhususan tertentu dengan adanya pemisahan terjadi di Ionia antara penyair dan mereka yang menggunakan prosa sebagai sarana ekspresi penelitian baru., berbeda dengan kearifan tradisional.
 Kedua istilah tersebut mulai bernada merendahkan pada abad ke-5, ketika perubahan politik-perang setidaknya di Athena menimbulkan ketidakpercayaan terhadap 'intelektual'. Aplikasi, bermain-main dengan istilah sophos pada dua tingkatan: pengertian merendahkan ini dan pengertian yang pada abad ke-4 dikembangkan dalam Socraticisme (dan tepatnya dalam teks seperti ini) dengan nuansa positif dan bahkan superlatif (teks buku Republik 23a: Tuhan adalah satu-satunya yang bijaksana satu) yang diteruskan ke periode Helenistik.
