Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (19)
Nalar publik mensyaratkan peraturan moral atau politik yang mengatur kehidupan kita bersama, dalam arti tertentu, dapat dibenarkan atau diterima oleh semua orang yang mempunyai wewenang atas peraturan tersebut. Ini adalah gagasan yang berakar pada karya Hobbes, Kant, dan Rousseau, dan menjadi semakin berpengaruh dalam filsafat moral dan politik kontemporer sebagai hasil perkembangannya antara lain dalam karya John Rawls, Jurgen Habermas, dan Gerald Gaus.
Para pendukung nalar publik sering menampilkan gagasan tersebut sebagai implikasi dari konsepsi tertentu tentang manusia yang bebas dan setara. Masing-masing dari kita bebas dalam arti tidak secara alami tunduk pada otoritas moral dan politik orang lain, dan kita mempunyai posisi yang sama dalam hal kebebasan dari otoritas alami orang lain. Lalu, bagaimana aturan-aturan moral atau politik bisa diterapkan secara tepat kepada kita semua, khususnya jika kita berasumsi adanya perbedaan pendapat yang mendalam dan permanen di antara orang-orang mengenai masalah nilai, moralitas, agama, dan kehidupan yang baik;
Jawabannya, bagi para pendukung nalar publik, adalah bahwa peraturan-peraturan tersebut dapat dengan tepat diterapkan pada seseorang ketika peraturan-peraturan tersebut dapat dibenarkan dengan mengacu pada gagasan-gagasan atau argumen-argumen yang didukung atau diterima oleh orang-orang tersebut, pada tingkat idealisasi tertentu. Namun nalar publik bukan hanya sebuah standar yang dapat digunakan untuk menilai aturan moral atau politik: ia juga dapat memberikan standar bagi perilaku individu.
Karena kita menuntut moral dan politik satu sama lain, jika kita ingin mematuhi cita-cita nalar publik, kita harus menahan diri untuk tidak menganjurkan atau mendukung peraturan yang tidak dapat dibenarkan bagi mereka yang akan dikenakan peraturan tersebut. Sebaliknya, beberapa orang berpendapat bahwa kita sebaiknya hanya mendukung aturan-aturan yang kita yakini dapat dibenarkan jika kita mengacu pada pertimbangan-pertimbangan umum atau bersama yang pantas misalnya, nilai-nilai politik yang didukung secara luas seperti kebebasan dan kesetaraan dan tidak menggunakan argumen-argumen agama, atau argumen-argumen kontroversial lainnya;dan  pandangan yang dianggap tidak disetujui oleh orang yang berakal sehat. Dengan cara ini, nalar publik dapat disajikan sebagai standar untuk menilai peraturan, hukum, lembaga, dan perilaku individu warga negara dan pejabat publik.
Manusia yang memperjuangkan haknya di jalanan; revolusi modern yang berkontribusi pada pengakuan kebebasan dan kesetaraan di antara manusia:  para penyair dan seniman kehidupan modern yang mengantisipasi bahaya modernitas  dalam konteks kebaruan dan risiko permanen Ruang publik baru muncul di zaman modern kali.
Dari perkembangan kota-kota besar dan peningkatan mobilitas dan otonomi umat manusia sebagai akibat dari penaklukan baru manusia seperti kebebasan individu dan hak pilih. Secara universal, perubahan radikal terjadi dalam cara hidup: anonimitas, Kerumunan dan ruang publik merupakan aspek-aspek baru kehidupan sosial modern yang di dalamnya muncul tantangan-tantangan baru modernitas.
Dalam esai ini kita akan menganalisis dua wajah modernitas: Di satu sisi, kemunduran manusia politik melalui karya Hannah Arendt dan Richard Sennett, dan di sisi lain, munculnya opini publik dan ruang publik borjuis baru.,  berdasarkan analisis Habermas. Habermas, dalam karyanya History and Criticism of Public Opinion, the Structural Transformation of Public Life, menganalisis kemunculan opini publik dan ruang publik modern yang berasal dari borjuis. Habermas, sebagaimana dinyatakan dengan benar oleh Jean Marc Ferry, menunjukkan  apa yang memberi ruang publik borjuis struktur teoritis penuh adalah konsep Publicity Kantian ( Oeffentlichkeit ). Kant (dan konsepnya tentang Oeffentlichkeit ) pada dasarnya sama dengan ruang publik modern seperti Aristoteles (dan konsepnya tentang polis) bagi ruang publik Yunani. Tesis Habermas tegas, sebagaimana dikemukakan Roger Chartier dalam karyanya The Cultural Origins of the French Revolution;
Di jantung abad ini, di awal, di kemudian hari, muncul ruang publik politik, yang masih disebut ruang publik borjuis, yang memiliki ciri ganda. Secara politis, ia mendefinisikan ruang diskusi dan pertukaran yang dikeluarkan dari ranah Negara (yaitu ranah kekuasaan publik  Secara sosiologis ia dibedakan dari pengadilan, yang termasuk dalam ranah kekuasaan publik, dan dari masyarakat, yang tidak memiliki akses terhadap perdebatan kritis: dalam pengertian inilah mereka dapat digambarkan sebagai borjuis. Definisi pertamanya adalah sebagai ruang di mana orang-orang memanfaatkan akal budi mereka di depan umum. (Apollo).
Dari perspektif yang berlawanan dengan perspektif Habermas, yang secara radikal menolak modernitas nalar borjuis dan industri, Hannah Arendt dengan tepat menunjukkan sejauh mana ruang publik dalam pengertian klasik telah memburuk:
