Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (17)
Bagi Hannah Arendt, kekuasaan muncul antara laki-laki dan perempuan ketika mereka bertindak bersama dan memudar ketika mereka berpisahadalah kondisi keberadaan ruang publik dan berbagai cara pengorganisasiannya. Ruang publik adalah ruang penampilan, melalui ucapan dan tindakan: kekuasaan hanyalah realitas dimana kata dan tindakan tidak bisa dipisahkan, dimana kata-kata tidak kosong dan tindakan tidak brutal, dimana kata-kata tidak digunakan untuk menutupi niat tapi untuk menemukan realitas, dan tindakan tidak digunakan untuk melanggar dan menghancurkan tetapi untuk membangun hubungan dan menciptakan realitas baru;
Tindakan komunikatif atau politik menghabiskan maknanya dan karena itu kehebatan dan transendensinya dalam pelaksanaan tindakan itu sendiri dan bukan pada hasilnya; Artinya, terletak di luar kategori sarana dan tujuan. Dengan kata lain, sarana untuk mencapai tujuan tersebut sudah merupakan tujuan atau tujuan tersebut tidak dapat lagi menjadi sarana untuk mencapai realitas yang lain. Oleh karena itu, Hannah Arendt mengatakan kekuasaan tidak bersifat kumulatif tetapi hanya ada dalam realitasnya.
Oleh karena itu, ketika Antonio Gramsci memisahkan kata-kata dan fakta (ucapan dan tindakan) dan mengusulkan representasi kata-kata dan fakta-fakta, ia mereduksi komunikasi dan politik menjadi makna instrumentalnya dan, oleh karena itu, menjadi karya jurnalis dan politisi, dengan membuat model dari teorinya merupakan cara tertentu dalam memahami ruang publik, menjelaskan dan membimbing (berkali-kali) praktik yang dilakukan di sana.
Jika, seperti yang dikatakan Hannah Arendt, satu-satunya faktor material yang sangat diperlukan untuk menghasilkan kekuasaan adalah kesatuan kehidupan masyarakat, maka pelaksanaan kekuasaan yang dilakukan oleh warga negara (dalam istilah yang bervariasi mulai dari hal yang umum dan umum, bukan menuju individu dan partikular, melewati apa yang terlihat dan nyata dibandingkan dengan yang tersembunyi dan rahasia, menuju yang terbuka dan dapat diakses dibandingkan dengan yang tertutup dan terlarang) itulah yang akan menjadi ciri ruang publik.
Ruang publik telah menjadi objek kontemplasi dan refleksi yang sangat kuno. Pertama-tama, ini adalah sesuatu yang tidak ada secara spesifik di alam, namun merupakan hasil tindakan manusia. Ini kemudian menjadi ruang sosial. Dengan kata lain: ini adalah fakta sosial karena merupakan produk interaksi antar manusia, dan tanpa mereka maka praktisnya akan hilang. Bioskop yang terbengkalai atau lapangan kosong bukanlah ruang publik, karena yang menghasilkan ruang publik adalah interaksi sosial.
Menurut definisi yang terkenal, ini adalah tentang semua interaksi yang terjadi dalam pertukaran objek, orang, kata-kata dan simbol-simbol di luar batas-batas privat. Jadi publik dapat didefinisikan sebagai lawan dari ruang privat: meskipun ruang privat adalah milik ordo oikos, yaitu rumah atau bisnis yang berada di bawah komando seorang atasan, ruang publik adalah tempat orang-orang bertemu di luar logika. domain dan subordinasi rumah atau bisnis. Untuk lebih mendekati definisi yang lebih tepat, kita dapat mengatakan  ruang publik dan ruang privat dibedakan (sebagai tipe konsepsi murni) karena keduanya merupakan bentuk interaksi untuk pengambilan keputusan dan pelaksanaan aktivitas manusia.
Pada paruh kedua abad ke-20, setelah Perang Dunia Kedua, terdapat banyak refleksi mengenai ruang publik dalam filsafat dan sosiologi. Misalnya, Hannah Arendt (Seorang Filsuf Jerman Yahudi Yang Melarikan Diri Ke Amerika Serikat) Menguser Seutuhnya Dari Kemanusiaan Ini Hanya dicapai di ruang publik, di mana banyak hal yang harus dibicarakan; Ini adalah ruang politik yang unggul, karena ditentukan oleh interaksi ide, diskusi, debat, sebelum mengambil keputusan atau menjalankan tugas.
Faktanya, katakanlah sanalah arah masyarakat yang ditentukan. Oleh karena itu, kata Arendt, teater adalah seni politik yang paling unggul. Gagasan serupa ditemukan dalam teks-teks awal Alain Touraine (sosiolog Perancis), yang berbicara tentang tiga subsistem utama masyarakat kontemporer: subsistem yang berkaitan dengan pekerjaan dan hubungan transformasi yang melaluinya umat manusia melakukan kekerasan terhadap alam; yang lainnya adalah ruang lingkup organisasi untuk tujuan teknis, yang sering kali menyertai transformasi alam ini.Â
Dan yang terakhir ada ruang atau subsistem yang disebutnya historis, tempat masyarakat bertukar gagasan dan nilai, berdebat, dan mengambil keputusan mengenai arah masyarakat secara keseluruhan. Gerakan sosial modern hanya melihat nilai-nilai di bidang ini. Habermas (seorang filsuf generasi muda dari apa yang disebut sekolah Frankfurt); berbicara tentang dua rasionalitas di dunia manusia: satu rasionalitas bersifat teknis, yang mengacu pada bentuk organisasi dan tindakan untuk mencapai tujuan tertentu; Jenis rasionalitas yang paling jelas adalah rasionalitas yang berorientasi pada transformasi alam karena kekuatan, kendali, atau kekerasan tertentu harus digunakan untuk tujuan ini;
Di bidang pekerjaan, pabrik atau perusahaan, rasionalitas teknis  mendominasi, dengan konsekuensinya dalam hal pemaksaan, kontrol dan kekerasan (misalnya sejarah pabrik pada revolusi industri atau sejarah tentara dan birokrasi). Sebaliknya, ada rasionalitas lain yang didominasi oleh pertukaran linguistik yang bebas dari dominasi; yaitu berbicara tanpa batasan, tanpa perintah dan ketaatan. Begitu banyak perbedaan filosofis dan sosiologis, namun membantu untuk berpikir dan mendiskusikan subjek ini dengan bahasa yang sama.
