Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (14)

Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (14)

Permasalahan dalam bidang komunikasi dan politik terjalin dalam dialog yang terjadi pada titik temu antara, di satu sisi, praktik sosial komunikasi dan politik dengan walaupun sering kali, terlepas dari atau berlawanan praktik professional, dan di sisi lain, perspektif nosional dan teoritis tertentu yang menjelaskan dan memandu praktik-praktik ini.

Saat ini masa di mana logika komersial neoliberal merasuki semua ruang bertindak/berwakil cara berpikir dan memahami politik dan komunikasi tertentu telah ditemukan dalam apa yang umumnya dikenal sebagai komunikasi politik. Di sini, seperti dalam sebagian besar bibliografi yang menghubungkan bidang komunikasi dan politik, pertanyaan tentang ruang publik merupakan masalah yang tidak dapat dihindari, sebuah batu ujian dalam sebagian besar formulasi.

Antonio Gramsci salah satu eksponennya yang paling menonjol menganggap komunikasi politik adalah ruang di mana wacana yang saling bertentangan dari tiga aktor yang secara sah mengekspresikan diri mereka di depan umum tentang politik dan yang merupakan politisi, jurnalis, dan opini saling bertukar pendapat.  Dan selanjutnya, komunikasi politik merupakan titik temu terkecil antara tiga ruang simbolik lainnya, yaitu ruang publik, ruang politik, dan ruang komunikasi. Ini adalah tempat di mana isu-isu politik yang diperdebatkan terkonsentrasi dan dibaca, yang muncul dari ruang publik dan ruang politik.

Dengan demikian, terjadi tiga pengurangan: dari politik ke apa yang dilakukan para politisi, dari komunikasi ke apa yang terjadi di media, dan dari opini publik ke hasil jajak pendapat. Artinya, sebagian besar penelitian mengenai apa yang disebut komunikasi politik mengarahkan kajiannya pada apa yang dilakukan oleh para pemimpin politik, jurnalis media arus utama, dan pakar pemasaran politik.

Gramsci menganggap komunikasi politik adalah mesin sebenarnya dari ruang publik, sejauh komunikasi tersebut mengintegrasikan, melegitimasi, atau mengecualikan isu-isu politik, yakni mengatur perdebatan politik seputar konfrontasi yang terjadi dalam demokrasi massa.. Namun hal ini menciptakan pemisahan antara, di satu sisi, komunikasi politik, dan di sisi lain, kontradiksi dan permasalahan yang menimpa Masyarakat;

Konsekuensinya, ruang publik dipahami sebagai ruang simbolik di mana wacana-wacana yang paling kontradiktif yang dirumuskan oleh berbagai aktor politik, sosial, agama, budaya, intelektual yang membentuk suatu masyarakat ditentang dan ditanggapi.

Gramsci mengusulkan untuk mempertahankan pembedaan antara ruang privat (yang tidak dimaksudkan untuk diperdebatkan secara publik), ruang publik (apa yang menjadi subjek wacana dan mana yang dapat menjadi objek konfrontasi politik) dan ruang politik (tempat terjadinya konfrontasi diskursif itu sendiri). Oleh karena itu, ketika ruang privat menjadi publik, terbukalah jalan bagi politisasi dan mengurangi pemisahan ruang-ruang tersebut. Oleh karena itu, pentingnya komunikasi politik dalam masyarakat demokratis sebagai artikulator keseimbangan yang tidak stabil dan kekuatan pendorong sosial; Gramsci membuat perbedaan antara kata-kata dan perbuatan, antara ucapan dan tindakan: ketika sebagian dari kekuatan publik atau sosial, yang tidak lagi merasa terwakili dalam pidato, menentang tindakan dan tindakan tersebut.Oleh karena itu, ia berpendapat hal yang penting dalam komunikasi politik adalah menerima konfrontasi kata-kata lebih baik daripada konfrontasi fakta.

Namun, ada kemungkinan cara berpikir dan bertindak lain dalam pertemuan antara politik dan komunikasi, yang mana reduksi politik menjadi rekayasa prosedural dan komunikasi menjadi alat penyebaran pesan tidak dapat dihindari

Untuk melakukan hal ini, perlu memikirkan kembali kategori ruang publik, sebuah kunci untuk memahami hubungan antara praktik komunikatif dan praktik politik (praktik, keduanya, yang pada akhirnya dikembangkan oleh satu subjek yang sama). Berdasarkan minat ini, kami akan meninjau makna-makna yang diperoleh masyarakat pada waktu yang berbeda-beda dalam sejarah dunia Barat, dengan mendasarkan diri pada literatur khusus.

Kegunaan dan makna masyarakat: dunia kuno dan Abad Pertengahan. Warga negara Yunani termasuk dalam dua tatanan keberadaan, menetapkan perbedaan yang tajam antara apa yang menjadi miliknya, yang diorganisir di sekitar rumah (oikos) dan keluarga dan yang aktivitas utamanya adalah pelestarian kehidupan, dan apa yang bersifat komunal atau bagian dari dunia bersama. (koinon) dan kegiatan utamanya adalah politik. Sedemikian rupa sehingga perbedaan antara dua tatanan atau lingkungan yang saling bertentangan dapat ditegakkan di dunia Barat: lingkungan privat (oikos) dan lingkungan publik (polis).

Yang pertama terkait dengan reproduksi kehidupan, di mana laki-laki hidup bersama didorong oleh kebutuhan mereka, di mana kekerasan dan kekerasan digunakan untuk mendominasi kebutuhan-kebutuhan tersebut (misalnya, menguasai budak) dan di mana prioritas paling absolut diutamakan. Yang kedua adalah ranah kebebasan dan politik, sebuah tempat yang setara, yang ditandai dengan penerapan kemampuan yang membedakan orang Yunani dari budak, orang asing, dan barbar: tindakan (praksis) dan wacana (leksis). Oleh karena itu, oposisinya: publik/swasta, polis/oikos, politik/ekonomi, karena jika politik adalah milik ruang publik, maka perekonomian tetap berada di ruang privat.

Di dunia Yunani, menurut Hannah Arendt, kata publik mempunyai dua arti yang berkaitan. Pertama, dan dikaitkan dengan konsep visibilitas, artinya segala sesuatu yang muncul di muka umum dapat dilihat dan didengar oleh semua orang dan mempunyai publisitas seluas-luasnya. Oleh karena itu, apa yang tidak pantas, apa yang tidak patut dilihat atau didengar, menjadi urusan pribadi, dan oleh karena itu, tidak terlihat oleh semua orang, dalam permainan cahaya dan bayangan. Namun, apa yang dianggap tidak pantas di ranah publik bisa saja diadopsi oleh seluruh masyarakat namun tetap berada di ranah privat. Kedua, kata publik berarti dunia yang dimiliki bersama dan umum bagi semua orang, dibedakan dari dunia yang dikuasai dan dimiliki secara pribadi. Singkatnya, dengan menyatukan kedua makna tersebut, publik adalah sesuatu yang umum bagi semua orang dan oleh karena itu dapat dilihat dan didengar oleh semua orang: realitas ruang publik terletak pada kehadiran simultan dari perspektif dan aspek yang tak terhitung jumlahnya di dunia umum.

Patut diingat bagi orang-orang Yunani, menurut Arendt, tindakan dan wacana menciptakan ruang penampilan dalam arti luas: ruang di mana seseorang tampak di mata orang lain sama seperti orang lain tampak di mata seseorang sebuah ruang publik yang bersifat politik. karena hal itu muncul dari tindakan bersama, dari berbagi kata-kata dan tindakan.

Perbedaan antara hukum publik dan hukum privat terdapat pada hukum Romawi. Merujuk pada Ulpian, ius publicum berkaitan dengan hal-hal sakral, imamat, dan magistrasi. Di sisi lain, ius privatum mempengaruhi segala sesuatu yang berkaitan dengan kontrak antar individu, yang pada gilirannya menunjukkan semua ketentuan yang tidak dapat dicabut oleh kontrak antar individu bersifat publik. Dalam bahasa Latin klasik, publicum mengindikasikan, sebagai kesatuan makna, milik (yang berkaitan) dengan semua / milik (yang berkaitan) dengan Negara.

Jika kita melihat kamus ilmu-ilmu hukum, politik, dan sosial, kita dapat melihat kesinambungan pembedaan tersebut hingga saat ini. Dengan demikian, hukum publik dan hukum privat berbeda dalam berbagai aspek: dalam hal norma, hukum publik berkaitan dengan aturan organisasi masyarakat dan hukum privat dengan aturan perilaku para anggota yang menyusunnya; Dilihat dari subyek hukumnya, yang pertama adalah perorangan dan yang kedua adalah Negara; Dari perspektif teleologis, yang pertama adalah ketika tujuan yang ingin dicapai adalah kepentingan individu, sedangkan yang kedua adalah ketika tujuan yang ingin dicapai adalah kepentingan Negara. Salah satu elemen mendasar dari hukum publik diberikan oleh sifatnya yang tidak dapat dicabut. Artinya, banyak hak-hak sipil (misalnya keluarga atau perkawinan) yang dianggap sebagai bagian dari hukum publik. Secara kebetulan, menurut Schaub, karakter publik hukum Romawi tidak didasarkan pada jenis objek yang diaturnya, namun pada stabilitas dan ketidaktersediaannya.

Sebelum terjadinya revolusi liberal, di negara-negara Amerika Latin ungkapan publik mempunyai dua makna utama yang terkait satu sama lain. Di satu sisi, apa yang dilakukan atau dikatakan di depan semua orang atau diketahui semua orang bersifat publik. Sedangkan masyarakat adalah masyarakat sebagai sekumpulan penduduk yang keberadaan hukumnya berdasarkan pada pemerintahan dan wilayahnya sendiri. Baik secara semantik maupun kultural, hal ini merupakan realitas yang sama: komunitas politik sebagai sistem timbal balik moral yang di dalamnya kepentingan pribadi dalam pengertian modern -- berada di bawah kepentingan umum.

Mari kita lihat pemanfaatannya oleh masyarakat secara kasat mata. Pertama, periklanan, sebagai sesuatu yang dilihat atau diketahui oleh semua orang, berkaitan dengan moralitas dan agama (berkaitan erat pada saat itu), sehingga dapat menimbulkan dampak positif atau negatif: dianggap positif bila dikaitkan dengan kebajikan, kesopanan atau kesopanan; Dianggap negatif bila dikaitkan dengan ketidaksenonohan, keburukan, kebiasaan buruk. Penggunaan kepentingan publik ini tidak dapat ditentang dengan penggunaan kepentingan pribadi, seperti yang kita lihat dalam kasus Yunani. 

Seperti yang ditunjukkan Lamprire, moralitas publik tidak menoleransi kejahatan 'pribadi' dan rahasia dengan ketidakpedulian: tindakan terkutuk yang 'hanya Tuhan yang bisa melihat' merupakan begitu banyak pelanggaran sehingga masyarakat mempunyai kewajiban untuk mencegah dan, jika perlu, menghukum, sejak saat itu. mereka adalah tanggung jawab mereka sama seperti orang lain, dan pengabaian mereka tentu saja mempunyai konsekuensi negatif bagi masyarakat secara keseluruhan. Kedua, periklanan, sebagai sesuatu yang dilihat atau diketahui oleh semua orang, tidak terkait dengan penyebaran atau publikasi opini, namun terkait dengan bidang informasi yang berguna atau diperlukan dan perayaan kolektif dan selalu, dikaitkan dengan kebaikan bersama, suatu hak istimewa dari pihak yang berwenang atau mereka yang memberi wewenang kepada mereka.  (Apollo )

Dalam artian apa publik adalah rakyat; Seperti yang diungkapkan Cicero, republik merupakan 'komunitas sempurna', yaitu komunitas yang berbeda dari konglomerat sederhana yang terdiri dari keluarga-keluarga atau individu-individu dengan menjadi komunitas rakyat, disatukan oleh ikatan moral, agama dan hukum dan, idealnya, mandiri baik dari sudut pandang spiritual, politik dan material. Dengan cita-cita ini, mereka dihubungkan dengan membentuk konstelasi semantik: pemerintahan yang baik mengatur kebaikan bersama dan menjamin ketertiban yang baik untuk kepentingan publik. Artinya, publik adalah segala sesuatu yang bermanfaat bagi rakyat tetangganya, dimulai dari pemerintahannya: republik secara keseluruhan mengandaikan identitas antara rakyat dan dewan kota yang mengaturnya.

Citasi:

• Arendt, Hannah,The Origin of Totalitarianism, The United State of America: A Harvest Book, 1976.
• __., Human Condition, The United State of America: The University of Chicago Press, 1998.
• __, Between Past and Future, The United States of America: Penguin Books, 2006.
• __, Eichmann in Jerusalem, a Report on the Banality of Evil, the United States: Penguin Book, 2006.
• __, On The Revolution, The United States of America, Penguin Books, 1963.
• __, The Origins of Totalitarianism, The United States of America: Harvest Book & Harcourt, Inc., 1976.
• __, On Violence, The United States of America: A Harvest Book, 1970.
• Birmingham, Peg, Hannah Arendt and Human Rights, Indianapolis: Indiana University Press, 2006.
• McGowan, John, Hannah Arendt Introduction, London: University of Minnesota Press, 1998.