Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (13)

Konstruksi Ruang Publik, dan Opini Publik (13)

Hannah Arendt (1906/1975) adalah salah satu pemikir politik paling relevan pada abad yang lalu. Pemikir yang berupaya membangun validitas dan otonomi politik, pasca krisis totalitarianisme, mengusulkan untuk merefleksikan makna politik dengan meninjau kembali gagasan ini ke denominasi Yunani yang menunjukkan suatu ruang (polis) yang memiliki kekhasan: kemunculannya di Ruang ini memberikan kesetaraan di hadapan hukum.

Untuk memperjelas apa artinya ini dalam dunia kontemporer, pemikir Ibrani merefleksikan perbedaan mendasar antara privat dan publik, dan mencoba untuk membatasi publik politik dari publik sosial (menurutnya, sekadar kemunculan aspek privat dan publik di publik). pribadi). Setelah menganalisis diferensiasi mendasar antara publik dan privat, serta transformasi ruang publik di dunia modern (kemunculan ruang sosial) dan ledakan semua kategori ini dalam totalitarianisme, kita akan mulai membatasi ruang publik secara lebih rinci. detail kontemporer: ruang penampilan, ruang berpendapat, ruang hak. Terakhir, kita akan menghadapi permasalahan terbuka dan belum terselesaikan oleh Arendt sehubungan dengan visi ruang publik kontemporer.

Ruang publik, seperti halnya dunia pada umumnya, menyatukan kita namun mencegah kita untuk saling jatuh cinta. Apa yang membuat masyarakat massa begitu sulit bertahan bukanlah jumlah orangnya, atau setidaknya tidak secara mendasar, namun kenyataan di antara mereka, dunia telah kehilangan kekuatan untuk mengelompokkan mereka, menghubungkan mereka, dan memisahkan mereka.

Secara historis, kita hanya mengetahui satu prinsip yang dirancang untuk menyatukan sebuah komunitas yang telah kehilangan minatnya terhadap dunia bersama dan yang anggotanya tidak lagi merasa terkait dan dipisahkan olehnya. Menemukan ikatan antara orang-orang yang cukup kuat untuk menggantikan dunia adalah tugas politik utama filsafat Kristen mula-mula, dan Santo Agustinusyang mengusulkan untuk tidak hanya mendasarkan persaudaraan Kristen pada kasih, tetapi seluruh hubungan antarmanusia. Namun amal ini, meskipun keduniawiannya jelas-jelas berhubungan dengan pengalaman cinta manusia pada umumnya, pada saat yang sama jelas dibedakan darinya karena menjadi sesuatu yang, seperti dunia, ada di antara manusia.

Sifat non-publik dan non-politik komunitas Kristen pertama kali didefinisikan dalam persyaratan komunitas tersebut membentuk suatu korpus, suatu badan, yang anggota-anggotanya berhubungan satu sama lain sebagai saudara dalam satu keluarga. Struktur kehidupan masyarakat mencontoh hubungan antar anggota keluarga, karena dikenal non-politik bahkan anti-politik. Ruang publik di antara anggota keluarga tidak pernah ada dan oleh karena itu tidak mungkin muncul dalam kehidupan komunal Kristiani jika kehidupan tersebut diatur oleh prinsip kasih dan tidak ada yang lain.

 Hanya keberadaan ruang publik dan transformasi dunia menjadi komunitas yang mengelompokkan dan menghubungkan manusia satu sama lain, bergantung sepenuhnya pada keabadian. Jika dunia ingin mencakup ruang publik, maka hal tersebut tidak dapat dibangun untuk satu generasi dan direncanakan hanya untuk mereka yang masih hidup, namun harus melampaui masa hidup manusia yang fana. Tanpa transendensi menuju potensi keabadian duniawi, tidak ada politik, sebenarnya, tidak ada dunia bersama atau ruang publik yang mungkin terjadi.

Karena, tidak seperti kebaikan bersama, seperti yang dipahami oleh agama Kristen keselamatan jiwa seseorang sebagai kepentingan bersama bagi semua - dunia bersama adalah sesuatu yang kita masuki saat lahir dan keluar saat kematian. Ini melampaui waktu penting kita baik ke masa lalu maupun masa depan; Itu sudah ada di sana sebelum kami tiba dan akan bertahan dalam kunjungan singkat kami. Ini adalah kesamaan yang kita miliki tidak hanya dengan orang-orang sezaman kita, tetapi dengan mereka yang datang sebelum kita dan dengan mereka yang datang setelah kita. Namun dunia bersama seperti itu hanya bisa bertahan dari generasi ke generasi jika ia muncul di depan umum. Publisitas ruang publik adalah apa yang dapat menyerap dan membuat bersinar selama berabad-abad segala sesuatu yang manusia ingin selamatkan dari kehancuran alam waktu (Apollo)

Pada masa-masa sebelum zaman kita bukan sekarang manusia memasuki ruang publik karena mereka menginginkan sesuatu tentang diri mereka atau kesamaan yang mereka miliki dengan orang lain agar lebih permanen daripada kehidupan duniawi mereka. (Jadi, kutukan perbudakan tidak hanya terdiri dari kurangnya kebebasan dan visibilitas, tetapi ketakutan para budak itu sendiri, karena mereka gelap, mereka akan meninggal tanpa meninggalkan jejak keberadaan mereka.)

Mungkin Tidak ada bukti yang lebih jelas mengenai hilangnya ruang publik pada awal periode modern selain hilangnya minat terhadap keabadian, yang agak tertutupi oleh hilangnya kepedulian metafisik terhadap keabadian. Hal ini, karena ini adalah topik para filosof dan vita contemplativa, harus diabaikan dalam pertimbangan kita. Yang pertama diidentikkan dengan sifat buruk kesombongan pribadi. Memang benar, dalam kondisi modern, sangat kecil kemungkinannya ada orang yang sungguh-sungguh mendambakan keabadian duniawi, sehingga wajar jika kita berpikir hal itu hanyalah kesia-siaan belaka.

Hannah Arendt, dalam Kondisi Manusia (1958). Pemikiran Hannah Arendt dalam ungkapan Pengampunan adalah kunci dari tindakan dan kebebasan. Kaum revolusioner bukanlah mereka yang melakukan revolusi, tetapi mereka yang mengetahui kekuasaan ada di jalanan dan dapat mengangkatnya. Kekuasaan dan kekerasan adalah dua kutub yang berlawanan; ketika yang satu memerintah secara mutlak, yang lain tidak ada. Kekerasan muncul ketika kekuasaan terancam, namun jika dibiarkan berjalan dengan sendirinya, kekerasan akan berakhir dengan hilangnya kekuasaan. Pertumbuhan ekonomi suatu hari nanti bisa menjadi sebuah kutukan dan bukan sebuah aset, dan dalam kondisi apa pun pertumbuhan ekonomi tidak akan bisa mengarah pada kebebasan dan tidak akan menjadi sebuah hal yang buruk sebagai bukti keberadaannya.