Dalam negara-kota Yunani yang sudah terbentuk sempurna, lingkup polis , yang umum bagi warga negara bebas ( koine ), dipisahkan secara ketat dari lingkup oikos, di mana setiap orang harus secara terpisah mengambil miliknya sendiri (idia), bios politikos , terungkap di agora, namun tidak dibatasi secara lokal: publisitas didasari dalam percakapan ( lexis ) serta dalam perbuatan bersama (praksis) (Habermas).
Jadi, di Yunani klasik, publik bersifat politis, ruang bersama aktivitas manusia yang memiliki makna sejarah, yang dimiliki oleh orang-orang bebas. Yang privat dipahami sebagai merujuk pada seorang pemilik dan tuan, yang memiliki ruang vitalnya sendiri, dihuni oleh makhluk-makhluk yang bergantung padanya dan dirampas hak-hak politik dan proyeksi sosialnya.
Namun, di zaman modern, hak-hak politik bersifat universal dan perspektif sosial menembus semua bidang kehidupan: muncul konsep privasi baru, terbatas pada keintiman, yang tidak hanya bertentangan dengan bidang periklanan, tetapi juga bidang sosial. Dalam konteks ini, tesis Arendtian yang ditunjukkan dalam bab II Kondisi Manusia adalah sebagai berikut:
- Era modern menyebabkan punahnya ranah publik dan privat, dalam batasan tradisionalnya, dan memasukkannya ke dalam ranah sosial.
- Lingkungan sosial ini muncul dari satu-satunya kepentingan bersama yang tersisa, yaitu proses penciptaan kekayaan.
- Kepentingan bersama ini tidak menciptakan ruang-ruang yang memiliki arti penting bersama, namun hanya berfungsi untuk meningkatkan akumulasi modal. Masyarakat massa telah kehilangan kekuatannya untuk mengelompokkan, menghubungkan, dan memisahkan orang-orang.
- Yang privat melebur ke dalam yang sosial karena perbedaan antara properti dan kekayaan kehilangan maknanya. Pada zaman dahulu, properti bersifat pribadi, namun merupakan pintu gerbang menuju ruang publik. Tuan rumah adalah warga polis , anggota penuh komunitas politik, namun kebaikan bersama tidak diidentikkan dengan keuntungan pribadi.
Bangsa Romawi tidak pernah mengorbankan hal-hal privat untuk kepentingan publik, namun sebaliknya memahami  kedua bidang ini hanya bisa ada melalui hidup berdampingan (Arendt 1958). Namun di zaman modern, bisnis korporasi dan dinamika modal baru mengaburkan perbedaan antara properti dan kekayaan, dan politik semakin berfokus pada perekonomian.
Habermas mengadopsi tesis Arendt dan menawarkan materi baru yang mendukung dan memperluasnya dalam Sejarah dan Kritik Opini Publik . Dalam karyanya ini, ia menelusuri sejarah realitas yang terkait dengan konsep ruang publik.
Di Yunani klasik, pengorganisasian masyarakat melibatkan dua bidang aktivitas manusia: polis dan oikos . Dalam hal ini Habermas menyatakan:Tatanan politik, sebagaimana diketahui, bertumpu pada ekonomi perbudakan patrimonial. Warga negara dibebaskan dari pekerjaan produktif, tetapi partisipasi dalam kehidupan publik bergantung pada otonomi pribadi mereka sebagai tuan rumah. Posisi dalam Polis didasarkan, oleh karena itu, pada posisi oikodespot. Di bawah kedok kekuasaannya, reproduksi kehidupan dilakukan, pekerjaan para budak, pelayanan terhadap wanita, kehidupan dan kematian terjadi; kerajaan kebutuhan dan ketidakkekalan tetap berlabuh di bawah bayang-bayang oikodespot. Di depannya, periklanan muncul, menurut pemahaman orang Yunani, sebagai kerajaan kebebasan dan kesinambungan (Habermas).
Selama Abad Pertengahan Eropa, perbedaan hukum Romawi antara publicus dan privatus tidak wajib: Tidak ada perbedaan antara publisitas dan ranah privat menurut model kuno (atau modern).  organisasi ekonomi pekerjaan sosial menjadikan rumah majikan sebagai elemen sentral dari semua hubungan dominasi; namun  tidak dapat mengakomodasi perbedaan antara penyediaan swasta (dominium) dan otonomi publik ( imperium; Habermas 1962).
Tidaklah mungkin untuk mendokumentasikan masyarakat feodal Abad Pertengahan, dengan kriteria kelembagaan, sebuah periklanan dengan cakupannya sendiri, terpisah dari ranah privat; Oleh karena itu, periklanan yang representatif tidak didasari sebagai sebuah ranah sosial, namun lebih sebagai sebuah status. Status tuan feodal bersifat netral terhadap kriteria publik dan pribadi.
Baru pada masa Reformasi Protestan, bersamaan dengan peningkatan progresif dalam pertukaran informasi sebagai barang dagangan dan penciptaan publikum , yaitu opini masyarakat pribadi, barulah transformasi substantif pertama muncul. Ketika jurnalisme reguler muncul, pada akhir abad ke-17, dimulailah masa transisi yang akan berakhir satu abad kemudian ketika informasi publik memutuskan ikatannya dengan kehendak kedaulatan Negara yang absolut.
Semua faktor ini mengarah pada konsepsi baru tentang periklanan. Dalam menghadapi periklanan yang representatif, opini publik mulai mendapatkan kekuatan, ekspresi publik atas ide-ide subjek yang dikonsolidasikan sebagai individu pribadi. Di abad Locke, Kant, dan penulis terkenal lainnya membawa ke dalam praktik politik dan sipil gagasan  rasionalitas tidak berasal dari prinsip-prinsip abstrak yang absolut, melainkan berkembang dari perbedaan pendapat tentang kebenaran dan keadilan, dengan cara yang tidak dapat dipisahkan dari diskusi publik.
Kebebasan berpikir, menyatakan pendapat dan menyebarkan gagasan, bersama dengan non-diskriminasi, persamaan di depan hukum dan kebebasan berserikat dan bergerak, membuka jalan baru bagi kehidupan warga negara dan menata ulang struktur publik/swasta dan periklanan / kepentingan sosial / bisnis swasta.
