Kelahiran kembali (atau reinkarnasi), pasca-eksistensi dengan migrasi melalui benda-benda berbeda dan berpindah ke langit bintang tetap. Tubuh adalah penjara dan kuburan jiwa. Hubungan antara jiwa dan tubuh dijelaskan oleh fakta bagian jiwa yang lebih rendah lebih banyak daripada bagian yang lebih tinggi. Melalui kelahiran kembali dia dimurnikan dan akhirnya bisa bersatu dengan Tuhan.
Dalam Phaedrus, Platon menggambarkan mitos supercelestial untuk memperjelas gagasan sebagai isi pemikiran apriori dalam jiwa. Sebelum kelahiran manusia dan sebelum tenggelam ke dalam alam jasmani, jiwa ada di tempat supersurgawi yang melampaui alam jasmani yang dapat dilihat secara indrawi. Bagaimana keadaan jiwa setelah kematian bergantung pada perilaku orang tersebut. Jiwa individu tetap ada setelah kematian, terpisah dari tubuh tertentu.
Menurut mitos Platon Socrates, penghakiman menunggu jiwa-jiwa di dunia bawah. Jiwa individu yang telah mengorientasikan dirinya pada hal-hal material terlahir kembali dalam tubuh makhluk tersebut, yang merupakan gambaran dari sifat buruknya. Sebaliknya, jiwa yang berorientasi pada cita-cita berjuang untuk bersatu dengan Yang Ilahi. Menurut Platon Socrates, tesis keabadian diperlukan untuk mendorong manusia menjadi rasional dan bermoral;
Anamnesis. Kata Anamnesa (Yunani: ingatan) adalah anamnesis (perenungan) kontemplasi atau matematika. Teori anamnesis mengatakan terdapat konsep atau keyakinan tertentu dalam pikiran sejak sebelum lahir, yang menjelaskan aspek proses belajar yang dialami manusia normal; jadi, anamnesis pada dasarnya adalah sebuah teori pembelajaran, dan dapat diringkas dalam satu kalimat: belajar ( Platon epistemologi), atau dikenal dengan teori rekoleksi, adalah salah satu tema Platon yang paling terkenal signifikansi filosofis dari anamnesis berasal dari perannya dalam reminiscence, berpendapat konsep dan pengetahuan tertentu, yang tidak dapat kita peroleh dari pengalaman indrawi, merupakan bawaan dari pikiran manusia. Strategi Plato serupa. Ciri yang membedakan teori Plato dari teori pengetahuan bawaan lainnya adalah klaimnya kita telah memiliki pengetahuan ini sebelum lahir. Belajar dipahami dalam artian kita mengingat kembali pengetahuan yang pernah kita miliki sebelum kita dilahirkan Gottfried Leibniz dan Rene Descartes dkk;
Anamnesis Platon. Kata , yang kita sebut pembelajaran sebenarnya adalah mengingat kembali fakta-fakta yang kita miliki sebelum menjelma menjadi manusia.Plato yang artinya diingatkan. Menurut anamimneskein umumnya diterjemahkan sebagai ingatan. Anamnesis merupakan kata benda yang berasal dari kata kerja anamnesis atau mengetahui hal-hal tertentu, atau memiliki konsep-konsep tertentu, yang tidak dapat diperoleh dari pengalaman indra. Penjelasan Plato adalah jiwa manusia mengetahui hal-hal ini sebelum ia dilahirkan, sehingga mempelajari hal-hal ini sebenarnya hanyalah soal mengingatnya.manusia.
Strategi dasar argumennya adalah Phaedrus dan menyebutkannya dalam satu lagi Phaedo Meno mengemukakan teori ingatan dalam dua dialog (yang merupakan asal kata bahasa Inggris 'mathematics') tidak berkaitan dengan informasi yang diperoleh melalui indra, atau pengetahuan tentang keterampilan. Jadi, misalnya, anamnesis tidak dimaksudkan untuk menjelaskan perolehan keterampilan seperti kemampuan bermain gitar, atau dengan informasi faktual sederhana seperti tanggal pertempuran Marathon. Klaim pembelajaran adalah anamnesis tampaknya terbatas pada pengetahuan apriori, yaitu pengetahuan yang tidak bergantung pada pengalaman sebagai pembenarannya.manthanein
Anamnesa dalam Meno; terkadang disebut paradoks eristik atau paradoks pembelajaran. Paradoks belajar bertujuan untuk menunjukkan belajar itu mustahil dan penyelidikan sia-sia, karena seseorang tidak dapat mempelajari apa yang telah ia ketahui maupun apa yang belum ia ketahui. Dia tidak dapat menanyakan apa yang telah dia ketahui, karena dia sudah mengetahuinya, dan jika dia tidak mengetahui apa yang dia cari maka niscaya dia tidak akan menemukannya [Teks buku Republik Platon 80e].paradoks memperkenalkan klaim mencari dan belajar sebenarnya tidak lain hanyalah ingatan [Teks buku Republik Platon 81e] Meno;
Paradoks pembelajaran menimbulkan ancaman terhadap penyelidikan filosofis kebijaksanaan). Banyak dialog Plato sebelumnya berakhir pada titik ini, tanpa mencapai jawaban konklusif mengenai sifat konsep yang diteliti.aporia, apa itu keadilan Setelah lawan bicaranya menawarkan definisi keadilan (misalnya keadilan adalah memberikan kepada orang lain apa yang menjadi haknya), Socrates melanjutkan dengan menunjukkan definisi ini tidak konsisten dengan keyakinan lain yang dianut lawan bicaranya. Pada titik ini, lawan bicara akan bingung bagaimana melanjutkannya, yaitu keadaan bingung. Dia mungkin bertanya, seperti yang dia lakukan di keadilan meminta lawan bicaranya untuk mendefinisikan suatu pengertian seperti Socrates) kira-kira sebagai berikut: Pertama, exelenchein.Â
Dia biasanya menginterogasi atau memeriksa orang-orang yang tidak curiga mengenai pengetahuan mereka tentang konsep-konsep ini. Struktur interogasi Socrates ini dan kebajikan. Gaya berfilsafat Socrates (seperti yang terlihat dalam dialog Platon sebelumnya) melibatkan penyelidikan hakikat konsep-konsep seperti keberanian, diperkenalkan sebagai teori Socrates. respons terhadap paradoks pembelajaran. Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan penyelidikan Socrates terhadap konsep-konsep seperti keadilan dan pengetahuan tidaklah sia-sia karena ada kemungkinan berhasil. Teori ingatan mengatakan penyelidikan filosofis jenis Socrates dimungkinkan karena kita telah memiliki pengetahuan di dalam diri kita sendiri; dan belajar hanyalah soal mengingat apa yang telah kita ketahui, namun tidak kita ketahui yang kita ketahui.Meno
Aporia; bukan pengetahuan yang diperoleh melalui informasi yang berasal dari pengertiannya, termasuk di sini kesaksian tokoh-tokoh otoritas manusia a priori.
Anamnesa di Phaedo. Argumen mengenai perenungan tidak bergantung pada argumen apa pun yang mendukung keberadaan jiwa sebelumnya. Jika teori perenungan benar, maka jiwa sudah ada sebelumnya, namun tidak sebaliknya.jiwa dari keabadian, dan menceritakan percakapan terakhir Socrates dengan rekan filosofisnya. Anamnesis diperkenalkan dalam konteks argumen Socrates tentang Athena ditetapkan pada hari eksekusi Socrates oleh negara bagian Phaedo. , yang secara umum disepakati telah ditulis setelah Phaedo
Argumen untuk mengingat kembali dalam Phaedo dimulai dengan referensi argumen dalam Meno tampaknya adalah manusia memiliki pengetahuan yang tidak dapat mereka peroleh setelah lahir. Hal ini berarti jiwa sudah ada sebelum kelahiran, dan karena mereka tidak selalu memiliki pengetahuan ini, maka mereka memperolehnya kembali melalui anamnesis. Pengetahuan apa yang menurut Platon kita miliki yang tidak diperoleh melalui pengalaman, dan mengapa pengalaman tidak dapat menghasilkan pengetahuan semacam ini Phaedo.
Strategi umum argumen dalam Meno. Ringkasan ini cukup membantu dalam memahami proses yang terjadi kemudian. Orang-orang ketika ditanya mampu menyatakan kebenaran tentang segala sesuatu untuk diri mereka sendiri, dan kecuali ada pengetahuan dan penjelasan yang benar dalam diri mereka, mereka tidak akan mampu melakukan hal ini [Teks buku Republik Platon 73a7]. Setelah ringkasan ini, Socrates melanjutkan dengan memberikan argumen lain untuk klaim semua pembelajaran adalah ingatan. Argumen ini sangat berbeda dengan argumen dalam
dilakukan dengan contoh kesetaraan, namun Socrates secara eksplisit menggeneralisasi argumen tersebut dari setara menjadi konsep lain seperti keindahan dan kebaikan. Dengan kata lain, apapun yang berlaku pada argumen yang setara itu sendiri, berlaku pada istilah-istilah seperti baik, indah, dll. Konsep-konsep inilah yang biasanya dikenal sebagai Bentuk, entitas ideal yang ada di luar dunia spatio-temporal. Anamnesis ditawarkan sebagai penjelasan tentang bagaimana kita bisa memiliki konsep-konsep ini karena, kata Socrates, tidak pernah ada contoh kesetaraan ideal yang bisa menggambarkan pemahaman kita yang sempurna tentang konsep tersebut. Kita tidak dapat menjelaskan pemahaman kita tentang gagasan kesetaraan dalam konteks pengalaman karena pengalaman tidak pernah memberi kita contoh nyata mengenai kesetaraan. Misalnya, satu apel tidak pernah sama ukurannya dengan apel lainnya.Phaedo
Anamnesa di Phaedrus,, terjadi dalam konteks mitos Plato tentang kusir, yang merupakan deskripsi alegoris tentang jiwa manusia. Phaedo dan Meno. Pengenalannya di sini sangat berbeda dengan penyajian argumentatifnya dalam Phaedrus ke tepi surga, dan di sana ia memperoleh sekilas realitas sejati dan Bentuk. Semua jiwa ikut ambil bagian dalam penglihatan ini meskipun jiwa-jiwa yang berbeda memandang bentuk-bentuk itu dengan derajat yang berbeda-beda. Pada titik ini, jiwa-jiwa berjuang untuk mengendalikan kuda-kuda yang mengendarai kereta mereka, dan mereka jatuh ke bumi di mana mereka berinkarnasi sebagai manusia dalam tubuh manusia. Zeus, Platon membandingkan jiwa dengan kusir bersayap yang mengendarai tim kuda bersayap. Jiwa mengikuti prosesi para dewa yang dipimpin oleh Phaedrus
Perhatian utama Platon dalam adalah sifat cinta, dan mitos kusir seharusnya menjelaskan topik tersebut. Platon menggambarkan cinta sebagai semacam kegilaan ilahi dan sejarah diperkenalkan untuk menjelaskan kegilaan cinta ini. Plato mengatakan ketika jiwa yang menjelma dalam wujud manusia melihat keindahan pada orang lain, ia menjadi berkobar dengan cinta karena ia mengingat kembali Bentuk keindahan seperti yang dilihat jiwanya dalam prosesi sebelum inkarnasinya dalam wujud manusia. Wujud keindahan secara samar-samar tercermin pada kekhususannya. Respons emosional yang kuat dari sang kekasih disebabkan oleh penglihatannya dan mulai mengingat pemandangan agung Bentuk sebelum inkarnasinya teks buku Phaedrus
Setiap jiwa abadi, karena yang selalu bergerak adalah abadi. Tetapi apa pun yang menggerakkan orang lain dan digerakkan oleh orang lain, sejauh ia mengalami lenyapnya gerak, maka ia mengalami lenyapnya kehidupan.
Yang bergerak itu sendiri, asal tidak pernah keluar, tidak pernah berhenti digerakkan, tetapi bagi benda lain yang digerakkan, itulah sumber dan permulaan gerak. Namun permulaannya tidak membuahkan hasil. Karena segala sesuatu yang menjadi ada tentu berasal dari permulaan, tetapi tidak serta merta berasal dari sesuatu, karena jika permulaan itu menjadi sesuatu, maka ia tidak akan menjadi permulaan. Namun karena belum jadi, maka tentu tidak mudah rusak.
Sebab jika permulaan telah musnah, maka ia sendiri tidak akan pernah menjadi sesuatu, ataupun sesuatu yang lain darinya, karena segala sesuatu pasti berasal dari permulaan. Jadi permulaan gerak adalah gerak itu sendiri. Namun benda ini tidak dapat binasa atau menjadi ada, sebaliknya seluruh langit dan segala sesuatu yang muncul akan runtuh dan berhenti bergerak dan tidak ada lagi yang tersisa sehingga sesuatu dapat bergerak. Namun jika dikatakan apa yang bergerak dengan sendirinya adalah abadi, maka tidak perlu malu untuk mengatakan itulah hakikat dan hakikat jiwa. Karena setiap tubuh yang menerima gerakan dari luar adalah benda mati, tetapi tubuh yang menerima gerakan dari dalam dirinya sendiri adalah yang bernyawa, karena ini adalah sifat jiwa. (Teks buku Republik Platon, Phaedrus 245c-e).
Arete sebagai wujud jiwa terbaik. Istilah Arete yang secara logis bersifat atributif, yang berarti baik. Ini adalah tentang efisiensi dan kesesuaian dalam arti fitur kualitas. Berbeda dengan konsep kebajikan dalam artian harafiah, benda bisa memiliki arete. Contoh arete antara lain kecepatan kuda atau ketajaman pisau. Arete dari segala sesuatu terdiri dari apa yang melaluinya ia memenuhi tugasnya sendiri.
Kata itu pertama-tama berarti keunggulan apa pun. Dalam kaitannya dengan manusia, Arete adalah kesempurnaan sifat aslinya, kesempurnaan tubuhnya sekaligus bentuk terbaik jiwanya. Agathos artinya jatuh, atau ada hubungannya dengan yaitu baik). Istilah ini mencakup apa yang secara objektif membangkitkan kenikmatan umum. Asal usul kata arete berakar pada kepercayaan dasar kaum bangsawan ksatria di Athena kuno, karena kinerja luar biasa dipahami sebagai prasyarat yang diperlukan untuk menjalankan. Sifat seorang pahlawan mencakup, misalnya, kebijaksanaan praktis, kekuatan, keberanian, perjuangan untuk ketenaran dan kesuksesan militer, yang pada akhirnya didasarkan pada keinginan tanpa syarat untuk menjadi lebih baik dari orang lain dan untuk menerima kekurangan, penderitaan dan kesulitan. Dalam Homer, istilah tersebut mengacu pada keunggulan makhluk non-manusia, seperti kecepatan kuda atau kekuatan para dewa. Penglihatan adalah arete mata. Pemahaman dan kebijaksanaan adalah aspek pikiran, kecantikan, kesehatan dan kekuatan adalah aspek tubuh. Oleh karena itu, Arete adalah kemampuan bawaan pemakainya yang membentuk kesempurnaannya. Memiliki arete dianggap sebagai sarana menuju kebahagiaan, suatu kondisi kebahagiaan atau bahkan keseluruhan kebahagiaan (agathos,, perbandingan dari areion areskein ). Arete secara linguistik berasal dari Greek Etymological Dictionary)
Oleh karena itu, Arete adalah esensi dan wujud sejati dari segala sesuatu. Esensi suatu benda terpenuhi dalam keefektifannya yang spesifik, kegunaan yang bertujuan, tatanan struktural, bentuk permanen, dan dapat dikenali. Setiap orang dan setiap objek mempunyai kemampuan kinerja yang jelas dan spesifik. Setiap orang harus melakukan hanya satu hal untuk menjadi satu. Kemampuan untuk tampil dengan cara tertentu merupakan esensinya dan oleh karena itu tidak dapat dicabut. Mata melihat, telinga mendengar, dan keduanya terserap di dalamnya. Tanpa ini mereka tidak lagi menjadi mata dan telinga. Semua arete dalam dunia empiris pembentukan dan kelenyapan berdiri berlawanan dengan arketipe, keberadaan murni, yang pada gilirannya merupakan tatanan abadi segala sesuatu. Ia menerima legitimasi ontologisnya darinya;
Moral Arete di Socrates. sebagai kesatuan yang indah, baik dan benar). Ini tentang menjadikan keindahan milik Anda sendiri. Oleh karena itu, dalam etika, arete mengacu pada apa yang bernilai moral. Arete moral mencakup kualitas khusus keadilan, keberanian, kebijaksanaan dan kehati-hatian. Socrates menggunakan istilah ini dalam etika filosofis dengan arti yang mirip dengan kebajikan.
Menurut Socrates, arete terletak pada kondisi jiwa yang baik, bukan pada tubuh. Dalam hal ini dia percaya pada pengetahuan: Moral arete dapat diajarkan. Siapapun yang benar-benar menyadari apa yang baik akan bertindak sesuai dengan itu. Tidak ada seorang pun yang dengan sengaja berperilaku buruk karena hal itu bertentangan dengan kebahagiaannya. Arete membuatmu bahagia. Oleh karena itu, penyelidikan Socrates sebagian besar berkisar pada pertanyaan etika: Apakah kesalehan itu Apa itu pengendalian diri
Apa itu kehati-hatian Apa itu keberanian Apa itu keadilan Socrates memahami aretai ini sebagai keunggulan jiwa, sama seperti kekuatan, kesehatan, dan kecantikan adalah keutamaan tubuh. Socrates mengakui kebaikan sebagai hal yang benar-benar berguna, bermanfaat dan membawa kebahagiaan, karena hal itu menuntun sifat manusia menuju pemenuhan keberadaannya. Etika adalah ekspresi sifat manusia yang dipahami dengan benar. Manusia hanya bebas jika ia tidak menjadi budak nafsunya (Teks buku Republik Xenophon, Memorabilia I 5, 5-6; IV 5, 2-5) disebut kalokagathia
Dan saya, misalnya, percaya tidak ada hal yang lebih baik yang pernah terjadi pada negara ini selain pelayanan yang saya berikan kepada Tuhan. Karena aku tidak melakukan apa pun selain membujuk baik muda maupun tua di antara kamu untuk tidak lebih memperhatikan tubuh dan harta benda daripada jiwa, sehingga tumbuh subur dengan cara yang terbaik. Dan Aku beritahukan kepadamu arete tidak muncul dari kekayaan, tetapi dari arete muncullah kekayaan dan segala hal baik lainnya bagi manusia secara keseluruhan, baik secara individu maupun kolektif (Teks buku Republik Platon, Permintaan Maaf Socrates, 30a-b)
Ada orang kuat yang tidak mengikuti hukum. Gaya hidup mereka bertujuan untuk memuaskan semua keinginan tanpa hambatan. Bagi mereka, yang terpenting adalah hak pihak yang terkuat. Mereka memandang norma sosial sebagai konspirasi pihak lemah melawan pihak kuat dan distorsi alam. Orang-orang seperti itu bagaikan non-inisiat di Hades yang membawa air dalam saringan dan harus menuangkannya ke dalam tong yang berlubang (Platon, Gorgias 492d-495b). Kehidupan yang berorientasi pada kesenangan pada akhirnya tidak membuahkan hasil. Tujuan hidup bukanlah kelebihan, tapi kehati-hatian. Keteraturan memberi segala sesuatunya berguna dan bermanfaat. Hal ini berlaku pada struktur jiwa. Karakter keteraturan arete terwujud secara spiritual dalam kehati-hatian dan keadilan/kebenaran. Mereka yang memiliki pengendalian diri adalah orang yang bertakwa, adil dan berani. Keberanian adalah kegigihan jiwa yang dibimbing oleh ilmu tentang yang baik dan yang buruk serta apa yang patut ditakuti dan apa yang tidak perlu ditakuti. Orang baik berbuat baik dan bahagia (Teks buku Republik Platon, Gorgias 507a-c) dikaiosyne;
Bagian jiwa dan gagasan; Ide formatif hanya bekerja melalui jiwa yang menyerap dan meniru kosmos ide. Jiwa adalah penghubung antara dunia gagasan dan dunia penampakan. Melalui tindakan gagasan pada jiwa dan jiwa pada tubuh, dihasilkan sesuatu yang baik dan kekal. Artinya, pada saat yang sama, wujud yang dimaksud menjadi ada dan karenanya muncul menjadi ada dalam pengertian ontologis, sedangkan sebaliknya, karena hilangnya hubungan dengan gagasan, ia menjadi buruk dan tidak stabil serta menjadi mangsa non- keberadaan, yaitu binasa. Ketika jiwa makhluk hidup tidak lagi meniru gagasan tersebut, maka organisme tersebut akan larut dan hanya tinggal dalam bentuk wujud materi yang lebih kekurangan, yang pada dirinya sendiri tidak memiliki gagasan
Bagian jiwa yang berani bersifat ambivalen, karena ketegangan antara hal-hal yang berlawanan mempersatukan bagian tengah di dalam dirinya. Bagian yang berani harus mendukung bagian yang berpikir rasional melawan bagian yang secara naluriah menginginkan. Hanya dengan cara inilah pengaruh gagasan terhadap jiwa dapat dijamin. Oleh karena itu, arete seluruh makhluk hidup bergantung pada apakah kekuatan formatif dari dimensi yang lebih tinggi (Peras) atau pengaruh kecenderungan bawahan (Apeiron) yang mendominasi dalam jiwa.
Simetri tubuh dan jiwa yang menjadi landasan arete hadir ketika keseluruhan dirancang dari gagasan melalui pengetahuan rasional tidak ada yang terlalu besar dan tidak ada yang terlalu kecil. Pemikiran yang masuk akal dipandang sebagai sesuatu yang ilahi dalam diri manusia. Ia memastikan dirinya termasuk dalam alam keberadaan yang lebih tinggi dengan menyerap harmoni dan fluktuasi teratur dari kosmos ilahi.
Bagian-bagian jiwa yang tersisa harus menyesuaikan diri dan menyetujuinya, yang terjadi justru karena pemikiran mempunyai efek yang membentuk keseluruhan dan memungkinkannya untuk berpartisipasi dalam keabadian sejauh mungkin;
Transformasi jiwa di Platon; Bagi Platon, arete adalah realisasi esensi suatu benda dan keadaan keberadaan dirinya yang khas dan spesifik, yang di dalamnya cocok untuk tugas, pencapaian, dan pekerjaan tertentu. Dalam keadaan arete, suatu makhluk paling identik dengan dirinya sendiri. Ini sepenuhnya apa adanya. Ia tidak lagi membutuhkan hal lain untuk menjadi seperti sekarang ini (Teks buku Republik Platon, Philebos 20d f.; 67a). Ini adalah keseluruhan yang lengkap dan memenuhi kemungkinan keberadaannya yang tertinggi. Bagi Platon, kebaikan berarti kesatuan yang dibawa oleh suatu makhluk dari penyebaran ke dalam banyak hal yang tak terhingga. Dalam kesatuan ini, rasa keberadaan suatu makhluk terpenuhi; Hal ini awalnya berlaku untuk semua benda dan makhluk hidup.
Bagi manusia, arete adalah tiruan aktif Tuhan, yang dapat dicapai melalui upaya rasional (Teks buku Republik Platon, Theaetetus 176b/c). Arete secara moral adalah kemampuan jiwa untuk memenuhi takdirnya sendiri. Ini dibagi menjadi empat kebajikan utama, tergantung pada tiga bagian jiwa logistikon (alasan), thymoeides (naluri berani dan agresif) dan epithymetikon (keinginan, kebutuhan, keinginan).
- Kebijaksanaan (sophia),
- Pemberani (andreia),
- Moderasi atau kehati-hatian, pengendalian diridan sophrosyne
- Keadilan (dikaiosyne).
Keempat ini sebagai aretai moral. Setiap arete ada sebagai arketipe (ide) dan berharga serta benar-benar ada hosiotes; Eudaimonia (etim. dibimbing oleh Tuhan yang baik) tidak berarti kesejahteraan subjektif, melainkan kebahagiaan yang terpenuhi dengan kriteria obyektif untuk pilihan hidup yang benar dalam arti hidup yang sesuai. seberharga mungkin.Inilah cara orang mencapai eudaimonia, suatu keadaan hidup yang baik, bahagia, dan sukses secara keseluruhan, yang dikaitkan dengan keselarasan dan ketertiban batin, kedamaian dan kejernihan spiritual.
Karena ini adalah cara yang tepat untuk fokus pada cinta atau dipimpin oleh orang lain untuk melakukannya, dimulai dari satu hal yang indah ini dan naik lebih tinggi dan lebih tinggi lagi karena satu hal yang indah itu, seolah-olah selangkah demi selangkah dari satu ke dua, dan dari dua benda menjadi segala bentuk yang indah, dan dari bentuk tubuh yang indah hingga adat istiadat dan cara bertindak yang indah, dan dari adat istiadat yang indah hingga ilmu yang indah, hingga akhirnya seseorang mencapai dari ilmu menuju ilmu yang tidak lain hanyalah ilmu. hal yang indah itu sendiri dan yang satu;
 Jadi akhirnya, kenali itu sendiri yang indah... Lalu apa harus kita percayai hanya ketika seseorang datang untuk melihat keindahan itu sendiri murni, murni dan tidak tercampur, yang tidak pertama-tama penuh dengan daging manusia dan warna dan hal-hal lain yang fana, tetapi melihat keindahan ilahi itu sendiri dalam keunikannya Menurut Anda apakah kehidupan ini buruk jika seseorang melihat ke sana dan melihatnya serta menanganinya
Atau tidakkah engkau percaya disitu sajalah yang dapat menjumpainya, dengan melihat apa yang harus dilihat dengan keindahan; bukan menghasilkan gambaran arete (bentuk terbaik), karena dia tidak menyentuh gambar, melainkan kebenaran, karena dia menyentuh kebenaran Namun siapapun yang menghasilkan dan membesarkan Arete sejati berhak untuk dicintai oleh para dewa, dan jika kepada manusia lainnya, maka tentu baginya abadi. (Teks buku Republik Platon, Simposium 211a dst.)
Â
Citasi: apolloÂ
- Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
- Cooper, John M. The Psychology of Justice in Plato in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
- Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction.Â
- Ferrari, G.R.F., The Three-Part Soul, in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
- White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
- Williams, Bernard. The Analogy of City and Soul in Plato's Republic, in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
