Teori Jiwa Platon (15)

Teori Jiwa Platon (15)

Logistikon sebagai Daimonion. Logistikon merupakan tempat kedudukan Daimon pribadi seseorang. Daimonic secara keseluruhan berdiri di antara Tuhan dan manusia. Eros adalah daimon yang hebat. Daimonic dimaksudkan untuk mengisi kesenjangan ontologis antar alam sehingga Yang Segalanya terhubung dengan dirinya sendiri. Penghapusan segala sesuatu yang bersifat daimonik akan merusak kohesi alam semesta. Tuhan tidak berinteraksi dengan manusia; sebaliknya, semua transaksi antara dewa dan manusia terjadi melalui mediasi daimonic. Di akhirat, jiwa sendiri yang memilih daimon pribadi setiap orang (teks buku Republik Platon, Politeia 617e). Atau sebaliknya: daimon individu menebus manusia (teks buku Republik Platon, Phaedo 107d). Daimon pribadi seseorang harus dipahami sebagai logistiknya sendiri, yang diberikan Tuhan sebagai daimon. Akal budi hanya datang kepada orang-orang yang jiwanya, menurut mitos, telah bercampur dengan emas dan mempunyai kekuatan untuk melihat gagasan (akal) berkedudukan di kepala dan berorientasi pada kebaikan dan keindahan. Logisticon mengakui apa yang bermanfaat bagi jiwa. Hal ini bertujuan untuk memperoleh pengetahuan dan kebenaran serta memoderasi dua bagian jiwa lainnya dengan mempertimbangkan dan mempertimbangkan terlebih dahulu. kepada logistik

Sebagaimana telah berulang kali kita catat tiga bagian jiwa yang memiliki sifat rangkap tiga telah berdiam di dalam diri kita dan masing-masing bagian tersebut mempunyai gerakan khususnya sendiri, dengan cara yang sama kita sekarang harus menambahkan secara singkat, mengikuti panduan di atas, salah satu dari gerakan-gerakan yang ada di Jika seseorang tetap tidak aktif dan tidak menjalani gerakan-gerakan yang khas baginya, maka ia tentulah yang terlemah, tetapi ia yang tetap berlatih menjadi yang terkuat. 

Oleh karena itu sangat penting untuk memastikan ketiganya berperilaku seimbang satu sama lain dalam pergerakannya. Sejauh menyangkut bagian paling sempurna dari jiwa kita, kita sekarang harus menilai Tuhan memberikannya kepada semua orang sebagai iblis. Maksud saya, bagian jiwa yang kami katakan tinggal di bagian paling atas dari tubuh kami dan mengangkat kami ke atas bumi untuk dihubungkan dengan bintang-bintang, sebagai makhluk yang tidak berasal dari bumi melainkan ke asal usul supranatural, dan kami mempunyai hak untuk itu. klaim ini. Karena dewa mengarahkan kepala dan akar manusia ke tempat asal mula jiwa pertama kali berasal - dan dengan demikian memberikan seluruh tubuh kita posisi tegak. 

Oleh karena itu, siapa pun yang menyerahkan dirinya pada keinginan atau ambisi, dan terus-menerus menggunakan kedua kekuatan ini, hanya akan menghasilkan pendapat sementara dalam dirinya. Dan karena dia berpaling kepada makhluk fana sejauh yang dia bisa, dia tidak akan melewatkan hal ini dengan cara apa pun, karena dia telah membangkitkan bagian fana di dalam dirinya. Sebaliknya, siapa pun yang telah mengabdikan dirinya pada keinginan untuk belajar dan pengetahuan sejati dan telah menggunakan kekuatan pengetahuan di atas semua kekuatan jiwanya, jika mereka mencapai kebenaran, pasti akan membawa pemikiran abadi dan ilahi dalam dirinya. 

Dan lagi, sejauh kodrat manusia mampu mencapai keabadian, ia tidak akan kekurangannya dalam bagian mana pun dan, karena ia selalu berpaling kepada Yang Ilahi dan telah membiarkan roh pelindung Ilahi yang bersemayam di dalam dirinya berkembang dengan sebaik-baiknya. kesempurnaan, dia akan sangat bahagia (Platon, Timaeus 89e-90c).

Daimonion bukan sekedar suara nalar manusia, namun sebuah kekuatan yang tidak bergantung pada pengusungnya dengan cara yang tidak dapat dijelaskan. Dia campur tangan ketika dia akan melakukan sesuatu yang salah. Dia merawatnya dan merawatnya. Dalam kerangka teori jiwa Platon, jiwa yang berpikir bukanlah jiwa yang benar-benar manusiawi, tetapi yang terpenting adalah jiwa yang benar-benar ilahi, yang diberikan Tuhan kepada manusia sebagai sesuatu yang lain yang tidak sekadar identik dengannya (teks buku Republik Platon, Timaeus 90a;587).

Kebajikan utama. Masing-masing dari tiga bagian jiwa adalah semacam modul independen. Ketiga modul individu ini dapat berbalik melawan satu sama lain atau bergabung jika terjadi konflik batin jiwa (teks buku Republik Platon, Politeia 440e). Ketiga bagian jiwa itu hanya akan berada dalam urutan yang tepat apabila nafsu (kebutuhan, keinginan) dan keberanian (naluri agresif) dikendalikan oleh akal dan masing-masing melakukan apa yang pantas baginya. Ini bukan tentang menghilangkan sebagian dari jiwa, tetapi tentang mengintegrasikannya menjadi satu kesatuan yang harmonis. Tiga bagian jiwa diberikan tiga keutamaan:

• Kebijaksanaan (sophia) Logistikon
• Keberanian (andreia) terhadap Thymoeides dan
• Kehati-hatian (epithymetikon terhadap  sophrosyne)

aturan di mana setiap bagian jiwa menjalankan kebajikan spesifiknya, sehingga timbul hubungan yang harmonis dan seragam. Keadilan dalam diri manusia muncul ketika masing-masing dari ketiga faktor jiwa tersebut memenuhi fungsinya. Pemikiran yang masuk akal harus menguasai, pemikiran yang berani harus mendukungnya, dan keduanya bersama-sama harus mengendalikan nafsu. Individu menjadi berani berkat bagian jiwa yang berani ketika tunduk pada bagian rasional; ia bijaksana melalui bagian rasional dari jiwa; bijaksana sebagai hasil dari keselarasan bagian-bagian jiwa yang berkuasa dan terkendali dan adil ketika masing-masing bagian melakukan urusannya sendiri (dikaiosyne)

Oleh karena itu, dikaiosyne pada dasarnya adalah hubungan bukan dengan orang lain, tetapi dengan diri sendiri.Struktur harmonis yang didasarkan pada kesatuan antara bagian-bagian individu membenarkan kegunaan satu bagian bagi bagian lainnya. Keadilan dengan demikian menjadi "kesatuan" yang tertata dalam "keberagaman" tiga bagian jiwa. "Kesesuaian suatu makhluk untuk tindakan esensialnya terletak pada kesatuan dan kesesuaiannya dengan dirinya sendiri; Karena apa yang terpecah di dalam dirinya sendiri tidak mampu mencapai pencapaiannya sendiri". Terputusnya tatanan harmonis ketiga bagian jiwa mengarah pada ketidakadilan dan penghancuran diri. Jiwa yang tidak benar sedang sakit dan karena itu tidak bisa bahagia. Setiap kesuksesan duniawi yang dibeli dengan ketidakadilan dan ketidakbertuhanan membuat manusia tidak bahagia dan mengikat mereka pada kehidupan duniawi. Kejahatan jiwa yang spesifik adalah ketidakadilan, sikap berlebihan, pengecut dan ketidaktahuan;

Namun kenyataannya, keadilan, tampaknya, adalah sesuatu yang semacam ini, namun tidak dalam kaitannya dengan tindakan eksternal dari komponen-komponennya, tetapi dalam kaitannya dengan apa yang benar-benar internal, dalam dirinya sendiri dan dalam apa yang dimilikinya, dalam hal yang tidak ada. seseorang mengijinkan bagian mana pun dari batinnya, untuk melakukan hal-hal yang aneh, dan tidak membiarkan bagian-bagian jiwanya terlibat dalam aktivitas yang tidak ada gunanya di antara mereka sendiri, namun kenyataannya ia telah menata rumahnya dengan baik dan menguasai dirinya serta menertibkan dirinya dan telah menjadi temannya sendiri dan ketiganya secara penuh 

Dia telah menyelaraskan ketiga senar utama sebuah instrumen, seolah-olah, nada dasar, nada ketiga dan kelima, dan nada-nada lain yang ada di antara keduanya, telah menghubungkan semuanya bersama-sama. dan telah menjadi sepenuhnya salah satu dari banyak orang, berakal budi dan murni, dan dia kemudian bertindak sedemikian rupa, jika dia bertindak baik dalam kaitannya dengan perolehan properti atau perawatan tubuh atau dalam masalah negara atau urusan. hubungan pribadi, dalam semua keadaan ini ia menganggap dan menggambarkan sebagai tindakan yang adil dan indah yang melestarikan dan berkontribusi pada keadaan ini, dan sebagai kebijaksanaan, ilmu yang memandu tindakan ini, dan sebagai tidak adil, suatu tindakan yang dalam diri individu. kasus-kasus mengganggunya, dan sebagai kebodohan, opini tersebut, yang pada gilirannya memandu tindakan ini. (teks buku Republik Platon, Politeia 443c / 444a)

Citasi:Apollo_

• Bloom, Allan. The Republic of Plato. (New York: Basic Books, 1968). This translation includes notes and an interpretative essay.
• Cooper, John M. "The Psychology of Justice in Plato" in Kraut, Richard (ed.) Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).
• Ferrari, G.R.F. (ed.), Griffith, Tom (trans.). Plato. The Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2000). This translation includes an introduction. 
• Ferrari, G.R.F., "The Three-Part Soul", in Ferrari, G.R.F. The Cambridge Companion to Plato's Republic. (Cambridge: Cambridge University Press, 2007).
• White, Nicholas P. A Companion to Plato's Republic (Indianapolis: Hackett, 1979).
• Williams, Bernard. "The Analogy of City and Soul in Plato's Republic", in Kraut, Richard (ed.). Plato's Republic: Critical Essays (New York: Rowman and Littlefield, 1997).