Teori Jiwa Platon (14)

Jiwa manusia, yang kita bicarakan dalam keberadaan fisik kita hadir di ruang angkasa dalam bentuk yang jauh lebih indah dan murni (Platon , Timaeus 30a-b). Hubungan jiwa dengan bintang-bintang dan migrasi mereka melalui banyak tubuh dengan tingkatan berbeda adalah mitos murni dan agama Orphic-Pythagoras (akal) dan akal (jiwa)

Jiwa yang tidak berkematian adalah jati diri manusia yang sebenarnya. Platon  membayangkan jiwa sebagai nafas kehidupan yang meninggalkan orang tersebut pada saat kematian. Jiwa berpikir abadi yang diciptakan oleh demiurge berpartisipasi dalam keabadian ilahi. Jiwa vegetatif dan afektif diciptakan oleh asisten demiurge dan binasa bersama tubuh. Jiwa adalah pembawa kualitas-kualitas moral dan oleh karena itu menjadi dasar dari setiap tindakan moral. Jika dia meleset, dia akan terluka. Jiwa menjadi bebas hanya dengan memusatkan perhatian pada apa yang benar-benar baik. Jiwa harus membebaskan dirinya dari kejahatan kekacauan yang berasal dari fisik dan beradaptasi dengan tatanan ilahi dengan berkonsentrasi pada alasannya sendiri  

Jiwa itulah yang membentuk diri kita masing-masing. Platon  menempatkan hakikat manusia di dalam jiwa. Seperti jiwa dunia, ia abadi. Jiwa manusia itu sederhana, spiritual dan ilahi. Jiwa individu adalah prinsip yang menjiwai tubuh. Berasal dari jiwa dunia dan pada hakikatnya berkaitan dengan gagasan tentang yang benar, baik dan indah. Dia mempunyai pengetahuan tentang ide-ide ini dari kehidupan sebelumnya sebelum dia memasuki tubuh konkret (anamnesis). Jiwa adalah yang mengetahui (Platon , Sophistes 248c-d). Melalui itulah manusia mengetahui (Platon , Euthydemos 295e).

Karena Jiwa berada dalam bahaya menjadi tercemar dan tidak murni jika ia terlalu mengabdikan dirinya pada hal fisik dengan merawat, mencintai, dan terpesona oleh tubuh. Jiwa mempunyai sesuatu yang menjadikannya jahat, yaitu ketidakadilan, sifat tidak bertarak, pengecut dan kebodohan. Mereka adalah kebalikan dari kebajikan utama. Jiwa tidak boleh membiarkan dirinya dibimbing oleh nafsu dan keinginan. Kalau tidak, dia mungkin masih percaya  hanya fisiknya saja yang benar. Jiwa seperti itu tidak akan mampu mengasingkan diri sepenuhnya setelah kematian. Ia diserap oleh fisik dan seolah-olah tumbuh bersama dengan tubuh. Dia canggung, tidak praktis, duniawi dan terlihat.

Apa pun yang masuk ke dalam jiwa terkadang dapat mengembangkan dinamikanya sendiri yang tidak lagi dapat dikendalikan jiwa berhubungan dengan gagasan, gagasan ini dikenali ketika seseorang berpaling dari hal-hal yang dapat dirasakan dan hanya menangkapnya melalui pemikiran itu sendiri. "Mode epistemik ini memerlukan konsentrasi jiwa di dalam dirinya sendiri, tanpa menggunakan organ indera, yang  muncul sebagai sumber gangguan dan kesalahan epistemik.  

Namun ini tidak berarti  jiwa tidak dapat memasuki hubungan kognitif aktif dengan objek-objek dunia yang dapat dilihat secara indrawi.  persepsi indra (aisthesis) adalah aktivitas mental sejati yang terjadi dengan menggunakan alat organ indera fisik; Jiwa  merupakan tempat berkumpulnya kesan-kesan indrawi yang jika tidak, akan tiba-tiba bersebelahan (Tht. 184c-d).  Inti dari sensasi kenikmatan adalah pemulihan harmoni yang terganggu atau penghapusan kekurangan (Phlb. 31b-32a).

Persamaan yang dimiliki oleh persepsi indra yang disampaikan melalui tubuh dan sensasi indra kenikmatan dan kesakitan adalah kecenderungannya untuk 'secara paksa' mempengaruhi jiwa dengan kesan-kesan dari dunia luar dan membawanya ke dalam kekacauan dengan mengalihkannya dari lingkaran (yang sempurna). gerakan dan mengarahkan mereka ke (tidak sempurna gerakan linier (Tim. 42a-43b) - menjadi tidak dapat dipahami (anous, 44b)"  

Jiwa, yang memiliki [fisik] di dalam dirinya sendiri, berat dan ditarik kembali ke wilayah yang terlihat karena takut akan yang tak terlihat dan dunia roh, seperti yang mereka katakan, merayap di sekitar monumen dan kuburan, di mana  segala macam kegelapan. Penampakan Jiwa telah terlihat, karena jiwa tersebut harus mewakili gambaran bayangan dari mereka yang tidak sepenuhnya terlepas, namun masih berpartisipasi dalam hal yang terlihat, itulah sebabnya mereka  terlihat.  Dan tentu saja masuk akal   ini bukanlah jiwa orang baik, tetapi jiwa orang jahat, yang terpaksa berkeliaran di sekitar hal-hal seperti itu, menderita hukuman atas cara hidup mereka sebelumnya, yang buruk.

Dan mereka tersesat hingga mereka terikat kembali menjadi satu tubuh oleh keinginan benda jasmani yang masih menyertainya. Dan tentu saja mereka terikat pada salah satu adat istiadat yang telah mereka praktikkan semasa hidup.  Mereka yang menuruti kerakusan, kesombongan dan mabuk-mabukan tanpa rasa malu, tentu saja beralih ke keledai dan sejenisnya. (Platon , Phaedo 81d-e)

Tiga bagian jiwa:  Platon  menghubungkan tiga bagian jiwa: keinginan, keberanian/aktif, dan pengarahan rasional. Oleh karena itu, dalam Politeia IX 580d-581e ia membedakan tiga tipe orang:Epithumia, Thumos, Logistikon ;

Epithymetikon dan Thymoeides; , hasrat) mempunyai kedudukannya di dalam perut. Ia muncul dari persepsi dan berusaha mencapai kenikmatan indria. Ini adalah dasar dari proses kehidupan dasar reproduksi dan asupan makanan. Karena potensinya yang tidak pernah terpuaskan, ia harus dijinakkan dengan hati-hati seperti binatang buas (Platon , Politeia 589a-b; Timaeus 70d-71a) to epithymetikon, yang berani/aktif (, dorongan agresif, keterlaluan, penuh gairah) mempunyai tempat duduk di dada dan diberi makan oleh keragaman pendapat. Ia berusaha untuk memastikan  individu-individu dalam masyarakat mampu menyadari diri mereka sendiri secara memadai dan peduli dengan menjaga ketertiban yang adil. Pada saat yang sama, ini adalah dasar dari upaya mengejar kekuasaan. Pengaruh utama dari bagian jiwa yang mencintai kehormatan ini adalah kemarahan. Thymoeides dapat berkonflik dengan pengingin, misalnya ketika keinginan telah menguasai bagian rasional seseorang dan kemudian menegur diri sendiri dan penuh amarah atas keterpaksaan dalam diri tersebut. 

Orang yang berani kemudian menjadi sekutu akal budi (Platon , Politeia 440a-b), hingga thymoeides  sifat-sifat negatif dalam diri seseorang, seperti semangat palsu, kecurigaan, kecanduan fitnah, berpikiran sempit, melebih-lebihkan diri sendiri, tidak tahu malu, pengecut, kemarahan yang tidak adil, iri hati, sombong, misantropi, misologi, dan lain-lain, tidak disamakan dengan hal-hal yang positif, seperti amarah yang benar, kelembutan hati dan grasi yang benar, Hormat dan hormat kepada dewa dan manusia, terhadap apa yang diciptakan oleh dewa dan manusia atau terhadap alam, penilaian diri yang benar, filantropi, dll. (Resp 376c-412b ff.; Phd 89d ff.) dapat berkembang. (andreia) Logistikon harus berada di bawah Thymoeides Logistikon tetapi lebih sempit dibandingkan dengan Epithymetikon, disebut (Resp 581a-d).