Gagasan tentang "bioteknologi", yang menunjukkan hubungan antara teknik dan "bioviabilitas" sangatlah penting. Bioviabilitas mengacu pada bidang atau teknik yang mampu mendukung kehidupan dengan segala kompleksitasnya. Sebelum perkembangan teknologi, sebagian besar tempat di planet ini memiliki bioviable pada tingkat tertentu. Hal ini sudah tidak terjadi lagi saat ini, meskipun masih ada kemungkinan untuk mengembangkan teknologi yang beroperasi dengan cara yang bertanggung jawab secara ekologis, berkat "bioteknik". Hal ini harus menjadi solusi bagi evolusi megateknologi yang bersifat bunuh diri. Uang sendiri, dengan mendukung perkembangan konsepsi kekayaan yang abstrak, telah mendukung perkembangan megateknologi, yang kini sudah tidak terkendali (dan lebih dari sebelumnya di era mata uang elektronik).
Masyarakat bioteknik harus bertujuan untuk mencapai keberlimpahan, yaitu membangun hubungan homeostatis antara sumber daya dan kebutuhan. Dalam masyarakat bioteknik, kepedulian terhadap kualitas udara, air dan makanan akan membatasi ancaman teknologi yang mengancam sumber daya tersebut. Masyarakat seperti ini akan cenderung pada kekayaan kualitatif dibandingkan kekayaan kuantitatif. Hal ini didasarkan pada gagasan "livabilitas" yang dipinjam Mumford dari mentornya Patrick Geddes. Bioteknologi adalah bentuk nyata dari teknologi yang sesuai dengan humanisme organik. Inilah jawaban atas permasalahan yang ditimbulkan oleh megateknologi.
Oleh karena itu, jika sebagian besar volume menganalisis pengaruh negatif terhadap kondisi manusia dari kekuasaan terpusat dan perilaku yang berorientasi pada eksploitasi sumber daya dan manusia, maka gagasan bioteknologi, atau "masyarakat bioteknik", memungkinkan Mumford untuk mengakhirinya dengan positif, bahkan optimis. , catatan. Pernyataan penutupnya sebenarnya adalah: "Tetapi bagi kita yang telah melepaskan diri dari mitos mesin, langkah selanjutnya adalah milik mereka: karena pintu penjara teknokratis akan terbuka secara otomatis, meskipun engselnya sudah tua dan berkarat, segera setelah kita memutuskan untuk keluar darinya. ."
Pada akhirnya, Mumford menyerukan sebuah pemberontakan terdiri dari perlawanan, penolakan dan kemunduran melaluinya setiap individu dapat memperoleh kembali otonominya, merumuskan keinginannya dan membuat pilihan yang benar-benar manusiawi.
Tepat pada saat yang sama, Gorges Friedmann menyimpulkan Tujuh Studi tentang Manusia dan Teknologi (1966) dengan mengatakan  kita harus mengatakan ya pada teknologi, tetapi pada teknik yang dikuasai. Dan teknologi hanya akan didominasi oleh misi pendidikan yang panjang dan sulit, baik untuk melatih para pemimpin yang sadar, bertanggung jawab dan moderat, dan untuk memungkinkan sebanyak mungkin orang menghadapi budaya massa yang ada di mana-mana. Kita  harus, untuk mengisi kekosongan dalam masyarakat kita yang berkelimpahan, menemukan kembali tujuan dan nilai-nilai yang ditemukan melalui penguasaan kekuatan alam, tetapi terutama dalam pikiran dan hati kita melalui kemenangan yang sulit atas diri kita sendiri.
Jika melihat era kontemporer relevansi teknologi Lewis Mumford, pada berbagai buku  ilmuwan komputer yang ditinggalkan dan mahasiswa filsafat menghancurkan utopia masyarakat terhubung yang sesuai dengan demokrasi dan batasan planet. Sebuah proyek yang secara teori dapat dilaksanakan, menurut para penganut paham teknologi progresif, dengan penerapan perangkat lunak bebas, Internet yang bebas dan terdesentralisasi, teknologi sipil, atau bahkan dengan menerapkan "ketenangan digital" yang terkenal. Para penulis memberikan banyak contoh greenwashing yang diatur secara cerdik oleh perusahaan, negara, dan pemain digital alternatif.
Semuanya mengeksploitasi mitos netralitas teknologi, keyakinan  kemajuan teknis adalah netral secara sosial, ekologis dan politik. Untuk mengurangi dampak lingkungan dan sosial dari teknologi digital, pengelolaan teknologi yang lebih baik sudah cukup, misalnya dengan menempatkan orang-orang yang lebih kompeten atau berbudi luhur sebagai penanggung jawab. Dekarbonisasi sumber energi, meningkatkan efisiensi energi, atau menghilangkan kepemilikan pribadi saja sudah cukup.Â
Dalam visi yang terputus dari kenyataan ini, basis material dari semua teknologi modern  sistem industri  tidak pernah dibedah atau bahkan dipikirkan. Segala cara dilakukan untuk meredam rasa frustasi masyarakat yang kian besar dengan menawarkan cara-cara untuk menenangkan hati nurani mereka dengan alternatif-alternatif yang dimaksudkan untuk mengkonsolidasikan sistem dan bukannya melemahkannya. Jelas sekali yang dimaksud adalah menyabotase sebuah revolusi yang dapat mengacaukan tatanan teknis-ekonomi yang dominan.
Utopia  sibernetik.Seperti sejarawan Theodore Roszak,  mengingat  utopia cybernetic berasal dari kemunculan teknologi komputer dan berakar pada budaya tandingan pada tahun 1960-an dan 1970.
