Transhumanisme  dan Digitalisasi Manusia, Donna HarawayÂ
Integrasi manusia dan mesin digital dikaji berdasarkan dua gerakan penting postmodernisme: transhumanisme dan cyberfeminisme. Dengan cyborg posthuman dan cyborg feminis, kami bertujuan untuk memperhitungkan mutasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sistem komunikasi. Tokoh penting dalam diskursus ini adalah Teknologi, Digitalisasi Manusia
Teknologi, Digitalisasi Manusia
- Lewis Mumford
- Donna J Haraway
- Mahatma Gandhi
- Paul VirilioÂ
- Herbert Marcuse
- Martin Heidegger
 Donna J Haraway dan  Manifesto Cyborg transhumanis dihasilkan dari integrasi manusia dengan mesin atau dari modifikasi gen kita dalam garis keturunan, dengan tujuan akhir mengubah spesies kita ke arah tekno-ilmiah, menuju ontologi pasca-manusia. Kedaluwarsa tubuh kita akan memerlukan organisme siber yang ditingkatkan secara mekanis dan dirancang ulang secara genetis, dengan tujuan meningkatkan kecerdasan, ingatan, kesehatan fisik, dan kekuatan.
"Transhumanisme terinspirasi oleh karya spekulatif para ilmuwan dan insinyur yang sebagian besar berasal dari bidang kecerdasan buatan dan robotika (Eduard Fredkin, Robert Jastrow, Marvin Minsky, Hans Moravec, Raymond Kurzweil)"). Singkatnya, ini adalah jenis antropoteknik, yang didefinisikan oleh filsuf Peter Sloterdijk sebagai segala jenis latihan yang cenderung membentuk manusia (Rodriguez, 2018).
Transhumanisme menawarkan kita kemampuan untuk mengatasi penuaan dan membebaskan diri dari keterbatasan fisiologis dan bahkan kematian itu sendiri. Beberapa orang mengklasifikasikannya sebagai proyek penyelamatan sekuler. Faktanya, Zoltan Istvan, pendiri Partai Transhumanis di Amerika Serikat, menggunakan kata "evangelisasi" untuk mengartikan kabar baik tentang peran mesianis yang akan diperoleh ilmu pengetahuan dan teknologi di dunia pascamanusia.
Stephen Lilley menetapkan tiga tipe ideal transhumanisme: kosmis, personal, dan civitas (Rodrguez, 2018). Yang pertama bertujuan untuk memperluas umat manusia ke seluruh kosmos dan sebagai perwakilan yang mencolok Ray Kurzweil dan hukum pengembalian yang dipercepat. Yang kedua didasarkan pada premis  setiap orang berhak mencari kebahagiaannya dan bebas, oleh karena itu, memodifikasi dirinya sendiri. Kelompok ketiga, yang paling sugestif, memahami transhumanisme sebagai kebaikan bersama dan, oleh karena itu, cenderung menuju demokratisasi, mengatur penggunaan "perbaikan biologis" dan meminimalkan kemungkinan kerusakan akibat ketidakadilan akses. Sebagai gerakan budaya, filosofis dan politik, transhumanisme memiliki organisasi internasional dan aktivisme politik yang diperbarui.
Kita dapat mengatakan  cyborg transhumanis sepenuhnya mengikuti keharusan teknologi, performativitas Lyotardian yang digeneralisasi , dan logika rasionalitas instrumental; salah satu dari berbagai logika yang ada di masyarakat Barat. Salah satu konsep neuralgiknya adalah perbaikan, yang darinya dapat dirumuskan pertanyaan-pertanyaan yang tak terhitung jumlahnya, yang tidak mungkin dikembangkan di sini: perbaikan sifat-sifat apa? Karena? Apa kriteria untuk menetapkan apa yang bermanfaat? Siapa yang memutuskan apa yang ditingkatkan? Dari visi manakah batasan-batasan tersebut dipahami?
Kami menemukan cakrawala yang menjanjikan dalam "perbaikan biologis" dan prostesis medis yang melihat sekilas kemungkinan luar biasa untuk mengatasi konsep disabilitas. Namun, permasalahan akses kembali muncul: siapa yang mampu membiayai perbaikan tersebut? Faktanya, saat ini, hanya sebagian kecil calon implan koklea yang mampu melakukan prosedur ini.
Apa yang disebut perbaikan manusia pada dasarnya diupayakan melalui ilmu terapan dan teknologi tinggi, yaitu: AI, robotika, bioteknologi, biologi sintetik, dan nanoteknologi. Di samping kategori peningkatan , para penulis kritis dari apa yang disebut inhumanisme menyoroti gagasan perwujudan ( inkarnasi, personifikasi, penggabungan) yang berarti perubahan yang tidak hanya bersifat fisik dan jasmani tetapi  menjangkau elemen kepribadian lainnya.
