Gagasan untuk menjembatani kedua bidang ini dan memikirkan hukum serta praktiknya dari tempat yang berbeda kembali ke warisan pemikiran kritis yang disebarkan oleh Mazhab Frankfurt yang muncul pada awal abad ke-20 dan meluas hingga saat itu. abad. . Para pemikir aliran ini memulai dengan mengkritisi dampak buruk modernitas, kapitalisme, dan rezim totaliter melalui kerangka pemikiran lain yang lebih sensitif. Sejauh ini, mereka mengkaji kemungkinan disiplin ilmu seperti seni untuk membangun masyarakat yang berbeda. Dengan demikian, upaya untuk mengartikulasikan estetika dan peraturan secara khusus bertepatan dengan gagasan Mazhab Frankfurt untuk mentransformasikan situasi ketidakadilan tetapi melalui jalan lain yang berbeda dari akal itu sendiri, terutama dalam menghadapi kegagalan rasionalitas ilmiah yang dimilikinya. terus menghasilkan peperangan, kelaparan dan perusakan alam.
Mengenai pemikiran Mazhab Frankfurt, Walter Benjamin, salah satu anggotanya yang paling representatif, menulis tentang malaikat sejarah. Dalam hal ini, seniman Kolombia Doris Salcedo menjelaskan:
Inilah yang terjadi pada malaikat dalam cerita Walter Benjamin ketika dia melihat tumpukan mayat dan melihat dunia hancur dan dia ingin berhenti sejenak dan menyatukan kembali apa yang telah hancur, tapi Benjamin mengatakan angin yang sangat dahsyat datang dan melebarkan sayapnya dan Dia mengambilnya dari tempatnya. Malaikat sejarah itu tidak bisa berhenti merenung, karena, kata Benjamin, kemajuan membawanya ke dunia lain, membawanya keluar dari sana. Yang diperbolehkan oleh seni untuk kita berhenti adalah berhenti sejenak dari angin puyuh kemajuan yang mengerikan itu untuk berpikir, untuk memahami apa penderitaan makhluk lain, untuk bersimpati dengan penderitaan makhluk lain. Dan untuk memahami di dunia ini kita ada di sini. Kita berbagi negara yang sama, kita berbagi ruang yang sama, kita harus menjaga mereka;
Demikian pula, dalam kerangka romantisme Jerman yang berkembang antara abad ke-18 dan ke-19, terdapat refleksi pencarian kebenaran di tempat "yang tidak berani dilakukan oleh orang-orang yang tercerahkan". Mara del Rosario Acosta menjelaskan tempat ini adalah pengalaman estetis, dimana keheningan dan kontemplasi merupakan elemen penting untuk mendekatkan diri pada kebenaran yang diinginkan. Menurut Acosta,
Romantisme Jerman adalah momen spesial dalam perjuangan untuk mengungkapkan momen krusial yang tidak dapat diungkapkan di mana manusia modern, yang ditetapkan sebagai pemilik dan penguasa dunia berkat akalnya, menemukan segala sesuatu yang dikuasainya tidak lagi hanyalah sebuah fatamorgana., karena konstruksi rasional dunia yang telah ia dedikasikan selama lebih dari empat abad tidak memiliki tujuan lain selain mengubahnya menjadi makhluk yang tidak wajar, benar-benar terpisah dari dunia di sekitarnya, dari alam, dari orang lain. Ini adalah momen di mana subjek modern yang didirikan oleh Descartes, dikonsolidasikan oleh Kant, menemukan apa yang ia rindukan berada di luar dirinya, di sisi lain dirinya, di mana konsep, wacana, pemahaman, segala sesuatu yang selama ini menjadi miliknya. panduan yang berharga, satu-satunya hal yang mereka lakukan adalah menjauhkannya dari kebenaran.
Dalam pengertian ini, gagasan Estetika Hukum mengajukan pemahaman terhadap praktik dan wacana hukum melalui rasionalitas-rasionalitas yang berada di luar hukum itu sendiri, dan mengajak pemahaman mengenai hubungan yang terjalin antara seni dan hukum melalui berbagai disiplin ilmu dan perspektif lain. Pertama, hubungan antara seni dan hukum dapat diwujudkan dalam pemahaman praktik dan wacana hukum sebagai narasi dan representasi yang dengan sendirinya merupakan estetika. Pendekatan ini sejalan dengan beberapa pendekatan aliran realisme hukum Amerika Utara dan Studi Hukum Kritis, yang penulisnya mengusulkan pemahaman narasi hukum sebagai genre sastra, dan proses peradilan sebagai representasi teatrikal.
Kedua, seni dapat mempengaruhi cara hukum dipahami dan dipraktikkan. Penulis seperti Richard Rorty, Martha Nussbaum telah menyelidiki gagasan ini, menyoroti pentingnya bidang-bidang seperti seni dan humaniora dalam pendidikan. Hal ini disebabkan oleh kemampuan ekspresi jenis ini untuk membangkitkan empati dan mengembangkan keterampilan bersimpati terhadap penderitaan orang lain. Sejauh ini, kekuatan yang mereka miliki dalam mencapai keadilan dan memperdalam demokrasi telah disoroti.
Terakhir, seni dipahami sebagai instrumen yang berguna untuk berkontribusi pada reparasi simbolik para korban pelanggaran hak asasi manusia. Dalam hal ini, penelitian Profesor Yolanda Sierra menonjol di Kolombia, yang telah beberapa kali menulis tentang topik ini. Demikian pula, dalam kelompok korban yang mengalami pelanggaran hak asasi manusia yang serius, ada beberapa contoh kelompok yang menemukan cara untuk mengekspresikan diri melalui seni, menuntut keadilan secara simbolis, dan mewakili pelanggaran yang mereka alami di hadapan masyarakat. telah menjadi korban. Hal serupa terjadi pada organisasi anak di beberapa negara Amerika Latin seperti Argentina, Guatemala dan Kolombia.
Citasi:
- Bywater, Ingram (ed./trans.), 1909, Aristotle, On the Art of Poetry. A Revised Text, with Critical Introduction, Translation and Commentary, Oxford: Clarendon Press.
- Griffith, T. Plato: The Laws. Cambridge Texts in the History of Political Thought, ed. M. Schofield (Cambridge: Cambridge University Press, 2016)
- Golden, Leon, 1984, “Aristotle on Comedy”, The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 42(3): 283–290. doi:10.2307/429709
- Plato, Republic, Philebus, and Laws, any edition. All translations by the author unless otherwise noted.
- Saunders, T. Plato: The Laws, translated with an Introduction. (London: Penguin Books, 1970).
- Scott, Gregory, 1999, “The Poetics of Performance: The Necessity of Performance, Spectacle, Music, and Dance in Aristotelian Tragedy”, in Performance and Authenticity in the Arts, Salim Kemal and Ivan Gaskell (eds), New York: Cambridge University Press.
- Vanessa Pauman ,.2016The Art of Law: Three Centuries of Justice Depicted, Lannoo Publishers
(Apollo , 2016)
