Apa Seni Hukum (1)
Seni adalah menciptakan hubungan emosional. Ketika penonton memberikan karya tersebut momen kontemplasi hening, hanya pada saat itulah hubungan afektif itu terjadi. Seni bercirikan memiliki rasionalitas yang memungkinkan terhubung dengan emosi dan perasaan kita. Oleh karena itu, beberapa penulis menegaskan semua warga negara dalam kerangka demokrasi, dan khususnya pengacara, hakim, dan operator hukum, harus bersentuhan dengan ekspresi artistik yang berbeda. Hal ini bertujuan agar mereka dapat mengembangkan rasa kasih sayang, solidaritas dan empati yang menurut penulis seperti Martha Nussbaum atau Richard Rorty sangat penting untuk terwujudnya keadilan.
Diskursus ini bertujuan k merefleksikan hubungan yang terjalin antara seni dan hukum. Untuk melakukan hal ini, pentingnya membangun jembatan antara hukum dan seni akan dijelaskan terlebih dahulu; Selanjutnya, referensi akan diberikan pada beberapa cara yang menyatukan kedua bidang ini; dan terakhir, gagasan mengartikulasikan seni dan hukum akan digali secara mendalam melalui penguatan seni dan humaniora dalam pendidikan, untuk membangkitkan empati. Untuk melakukan hal ini, empati dipahami sebagai kemampuan untuk (i) menempatkan diri kita pada posisi orang lain; (ii) merasakan apa yang mungkin dirasakan orang lain dan (iii) terhubung dengan rasa sakit mereka atau menjadi partisipan di dalamnya.
Seni Rupa memiliki keistimewaan yang membuat kita terhubung dengan emosi dan perasaan kita. Oleh karena itu, beberapa penulis menyatakan semua warga negara dalam demokrasi, dan khususnya, pengacara, hakim dan praktisi hukum, harus berhubungan dengan ekspresi seni yang berbeda. Hal ini disebabkan karena hal tersebut mampu menumbuhkan perasaan kasih sayang, solidaritas dan empati, yang menurut penulis seperti Martha Nussbaum dan Richard Rorty diperlukan untuk keadilan dan demokrasi. Dalam artikel ini saya bertujuan untuk merefleksikan hubungan antara seni rupa dan hukum. Pertama saya jelaskan pentingnya membangun hubungan antara hukum dan seni. Lalu saya mengacu pada beberapa cara yang menghubungkan kedua area ini. Terakhir, saya membahas gagasan yang mengartikulasikan seni dan hukum melalui penguatan seni rupa dan humaniora dalam kebijakan pendidikan untuk membangkitkan empati. Dalam artikel ini, empati diartikan sebagai kemampuan (i) menempatkan diri pada posisi orang lain; (ii) memahami apa yang dirasakan orang lain dan (iii) terhubung dengan penderitaan orang lain.
Ungkapan "Estetika Hukum", "Estetika dan Normatif" atau "Seni dan Hukum" kurang lebih merupakan hal yang baru. Di satu sisi, hukum umumnya dikaitkan dengan gagasan suatu disiplin ilmu yang memiliki struktur dan aturan yang kaku. Sedangkan seni biasanya dikaitkan dengan wilayah yang lebih kritis, lebih bebas, dan dengan struktur yang tidak terlalu formal dibandingkan hukum. Imajinasi ini disertai dengan serangkaian stereotip dan prasangka yang kami kaitkan dengan mereka yang mempraktikkan disiplin ilmu ini. Contohnya, ketika kita memikirkan gambaran seorang pengacara, estetika tertentu terlintas dalam pikiran kita (seperti dasi, tas kerja, toga, ruang sidang, kode, dan lain-lain), sedangkan ketika kita membayangkan seorang seniman, kita berpikir lebih dalam. elemen kreatif dan tidak terlalu bertele-tele.
Representasi ganda antara pengacara versus seniman membuat otak kita bingung ketika mencoba menggabungkan dua dunia tersebut: seni dan hukum menjadi satu gambaran. Namun pembangunan jembatan antara kedua kawasan ini telah menjadi bahan refleksi yang beragam, sehingga muncul spekulasi mengenai kemungkinan titik pertemuan di antara keduanya, meski pada prinsipnya terkesan antagonis dan saling eksklusif.
Hubungan yang terjalin antara hukum dan seni tidak hanya lebih umum dari yang kita kira, namun diperlukan. Misalnya, jika keadilan dianggap sebagai salah satu tujuan penting negara hukum, maka ekspresi seperti sinema, sastra, atau lukisan akan menjadi penting bagi pelaksanaan profesi hukum, karena sebagai seni, ekspresi tersebut dapat menimbulkan perasaan seperti empati. di operator legal. Oleh karena itu, dinyatakan menciptakan pemulihan hubungan antara seni dan warga negara pada umumnya, dan para profesional hukum pada khususnya, dapat secara signifikan mempengaruhi kesadaran mereka mengenai situasi ketidaksetaraan, ketidakadilan dan pelanggaran hak asasi manusia yang serius. Hal ini dapat berkontribusi pada terwujudnya keadilan, karena seni mempunyai kekuatan untuk membantu kita menempatkan diri kita pada posisi orang lain, untuk mewakili apa yang dirasakan orang lain dan untuk menghubungkan kita dengan penderitaan mereka.
Dalam esai berjudul "Trotsky and the Wild Orchids", filsuf Amerika Richard Rorty dengan cermat menggunakan otobiografinya sebagai tanggapan atas kritik tajam yang diterima oleh faksi kiri dan kanan Amerika. Rorty menjelaskan meskipun para pengkritik sayap konservatif menggambarkannya sebagai salah satu intelektual relativis dan dekonstruksionis dan menuduhnya melemahkan moral anak muda Amerika. ; Mereka yang berada di sayap kiri menyebut dia sebagai seorang intelektual sombong, yang tidak seperti masyarakat umum, tidak menganggap serius kehidupan, dan hanya peduli dengan elit yang berbudaya dan santai, yang menurut mereka adalah milik Rorty. Dihadapkan pada kritik tajam yang diterima oleh dua kutub ideologi ini, Rorty memutuskan untuk menjelaskan bagaimana kehidupan membawanya memasuki filsafat dan menetapkan sudut pandangnya tentang politik, keadilan, dan kemungkinan-kemungkinan seni.
Rorty mengakui alasan penting yang membawanya pada filsafat adalah kebutuhan untuk mencoba membangun jembatan yang memungkinkan dia menyatukan dua gairah hidupnya: Trotsky dan anggrek. Yang pertama adalah Trotsky, yang mewakili makna hidup: keadilan sosial. Di sisi lain, ada selera pribadinya yang obsesif, tidak dapat dijelaskan, dan borjuis terhadap anggrek, perasaan hidupnya yang paling intim dan rahasia.
Rorty, putra dari orang tua Trotskis, mengalami penganiayaan politik terhadap orang tuanya dan teman-teman orang tuanya di masa kecilnya, beberapa di antaranya dibunuh oleh rezim Stalinis. Pada usia dua belas tahun ia diberi tugas untuk melakukan korespondensi rahasia kepada anggota partai, karena sebagai seorang anak ia tidak akan menimbulkan kecurigaan besar di kalangan penentang partai tempat orang tuanya aktif. Rorty menceritakan dalam perjalanan kereta bawah tanah dia punya cukup waktu untuk membaca surat-surat dan pernyataan pers yang dia bawa dari satu tempat ke tempat lain, dan melalui surat-surat itu dia bisa mengetahui apa yang dilakukan pemilik perusahaan terhadap anggota serikat pekerja., pemilik perkebunan menjadi petani bagi hasil dan serikat insinyur lokomotif kulit putih menjadi petugas pemadam kebakaran kulit hitam .
Saat itulah di musim dingin ketika dia berusia dua belas tahun, dia yakin dia memahami makna hidup adalah melawan ketidakadilan sosial. Namun, saat itu ia punya cukup waktu untuk minat barunya: anggrek liar. Dalam perjalanan pulang, Rorty berhasil menemukan tujuh belas dari empat puluh spesies anggrek liar di pegunungan New Jersey, mengetahui Trotsky-nya tidak akan menyetujui seleranya yang tidak berguna terhadap anggrek. Dari sana lahirlah proyeknya untuk mendamaikan Trotsky dan para anggrek, untuk menciptakan sebuah jembatan antara apa yang ia anggap sebagai tugasnya, apa yang harus ia perjuangkan dan yang mewakili makna etis dalam hidupnya, dengan apa yang membuatnya tertarik, terobsesi padanya, Hal ini mengilhami dan memindahkannya secara misterius.
Rorty melakukan pencarian jembatan dalam filsafat, dengan harapan menemukan kerangka intelektual atau estetika yang memungkinkan dia, mengutip Yeats, "untuk menggabungkan realitas dan keadilan menjadi satu gambaran."
Setelah beberapa tahun belajar dan mencari, melalui Platon, John Dewey, Levi-Strauss, TS Eliot, Hegel, Marx, Heidegger, Derrida, Wittgenstein, di antara banyak pemikir lainnya, Rorty menghentikan pencariannya dan menyimpulkan tidak ada kerangka rasional itu akan memungkinkan dia menyatukan dua gairah hidupnya. Dalam kata-kata Rorty, dia harus meninggalkan upaya Platonis untuk mempertahankan dalam satu gambaran apa yang dia sebut realitas dan apa yang dia pahami sebagai keadilan: "Sebaliknya, seseorang harus meninggalkan godaan untuk menghubungkan tanggung jawab terhadap orang lain dengan keistimewaan apa pun, dengan apa pun yang dicintainya. dengan segenap kekuatan hati, jiwa, dan pikiran, atau jika Anda mau, dengan hal-hal dan orang-orang yang membuat seseorang terobsesi.
Citasi:
- Bywater, Ingram (ed./trans.), 1909, Aristotle, On the Art of Poetry. A Revised Text, with Critical Introduction, Translation and Commentary, Oxford: Clarendon Press.
- Griffith, T. Plato: The Laws. Cambridge Texts in the History of Political Thought, ed. M. Schofield (Cambridge: Cambridge University Press, 2016)
- Golden, Leon, 1984, “Aristotle on Comedy”, The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 42(3): 283–290. doi:10.2307/429709
- Plato, Republic, Philebus, and Laws, any edition. All translations by the author unless otherwise noted.
- Saunders, T. Plato: The Laws, translated with an Introduction. (London: Penguin Books, 1970).
- Scott, Gregory, 1999, “The Poetics of Performance: The Necessity of Performance, Spectacle, Music, and Dance in Aristotelian Tragedy”, in Performance and Authenticity in the Arts, Salim Kemal and Ivan Gaskell (eds), New York: Cambridge University Press.
- Vanessa Pauman ,.2016The Art of Law: Three Centuries of Justice Depicted, Lannoo Publishers
"(2012, apollo)
