Rerangka Pemikiran Seni Walter Benjamin (6)

Rerangka Pemikiran Seni Walter Benjamin (6)

Hal ini tampak dalam pidato Benjamin yang menunjukkan anak dalam perilaku mimesisnya tidak sekadar melakukan peniruan berdasarkan prinsip antropomorfik dan simbiosis yang dalam On the Program of Philosophy to Come ia kaitkan dengan logika inferensial identifikasi. metafisika tradisional. Bagaimanapun, anak tersebut, selain terlihat berperilaku seperti orang dewasa, bertindak seperti kereta api atau kincir angin, yaitu seperti perangkat milik domain lain dan oleh karena itu, dapat dimainkan dalam suatu interaksi. tidak dinetralkan oleh prinsip identitas logika tradisional. Namun, contoh yang menarik yang dikutip Benjamin ketika mengacu pada peniruan orang adalah: pengusaha (Kaufmann) dan guru (Lehrer).

Kedua kasus tersebut mengacu pada prosedur yang memunculkan bentuk-bentuk pertukaran yang selalu beredar di bawah skema ganda kerugian dan ekses: pertukaran ekonomi melalui perdagangan barang dan pertukaran simbolik yang berkaitan dengan komunikasi wacana secara tidak langsung. Yang pertama, dimaknai dari kritik ekonomi politik klasik yang dilontarkan Marx dalam figur fetisisme komoditas, yang berasumsi setiap tindakan pertukaran antar komoditas dilintasi oleh kelebihan dan sisa yang mendasari peredarannya dan menjadikan komoditas tersebut tidak setara. sendiri atau dapat direduksi menjadi nilai tukarnya.

Yang kedua, pemikiran melalui jalan memutar dan transmisi ganda (lisan/tulisan) hukum sehubungan dengan tradisi Yahudi, menunjukkan tindakan menuliskan ucapan orang lain tidak bisa tidak dipahami dengan cara yang meragukan, dalam anggapan dan de-supposisi pengetahuan orang lain yang ditempatkan di tempat guru (Lehrer). Hal ini dapat menularkan doktrin tertentu (Lehre) karena telah dibaca, bukan karena dijamin oleh nama diri yang dengan sendirinya memenuhi fungsi otoritatif untuk filsafat sistem tertentu dan cara mereka mengatur pengetahuan dan penganalisis yang menyiratkan transmisinya (Kami mengutip beberapa kasus, dalam kaitannya dengan aliran atau tradisi filosofis yang bersatu di bawah apa yang disebut idealisme Jerman: antara lain Kantian,  Hegelian). 

Penandaan ketiga dan terakhir pada bagian yang dikutip berkaitan dengan penanda Jerman Verhalten, yang dalam penggunaannya diberikan penentuan perilaku semantik dan, dalam salah satu varian verbalnya, dikaitkan dengan fungsi keterangan sebagai (wie) dari bentuk retorika perbandingan yaitu: A bertindak atau beroperasi sehubungan dengan B sebagai C dengan D. Baik struktur ini, maupun variannya (terdiri dari kata kerja sein, to be / be), It is digunakan oleh Benjamin untuk membangun figur-figur di sekitar kategori-kategori terbatas seperti ide atau alegori, sejauh figur-figur tersebut menolak untuk didefinisikan dan dihipostatisasikan melalui penalaran inferensial atau konseptual yang tidak terkait dengan mediasi retorisnya.

Hal yang menentukan tentang bagian yang dikutip adalah ia menggunakan bentuk ini dalam konteks diskursif di mana ia mengelaborasi perbedaan dan persimpangan antara operasi simbolik yang beragam, di mana bentuk perbandingan retoris dipisahkan dari makna proporsional matematisnya (ingat homoios dari diksi metaforis Aristotle sebagai perbandingan yang disingkat) dan dibatasi berdasarkan konteks bidang tindakan semiotik tertentu sebagai efek simbolis dari suatu contoh tindakan, mode eksperimental atau permainan; yaitu, sebagai bentuk performatif yang tidak dapat direduksi menjadi subsumsi inferensial atau determinasi semantik yang berlebihan, terlepas dari pengalaman persepsi, pembacaan, atau pementasan dari determinasi simbolik tunggal.

Landasan untuk menentukan kesamaan non-sensorik, yang berfungsi sebagai latar belakang tanpa syarat dari setiap wacana, menyangkut apa yang diasumsikan di luar apa yang dikatakan dan/atau ditulis. Namun, secara paradoks, melampaui apa yang dikatakan dan/atau ditulis hanya dapat dipahami melampaui apa yang dikatakan dan/atau ditulis, bukan dari imanensi yang logis atau subjektif-transendental: sebagai determinasi simbolis, valorisasi yang dimediasi secara semiotik., yang menurutnya apa yang diucapkan dan ditulis tidak mungkin disamakan dengan prinsip identitas, non-kontradiksi atau dikecualikannya pihak ketiga. Retoris yang lebih lanjut di sini dari setiap kesamaan non-indrawi memperlihatkan inkonsistensi konstitutif yang ditempatkan sebagai kondisi dari setiap perkataan atau setiap tulisan dan, dengan demikian, termasuk dalam domain pengucapan, bahasa itu sendiri, yang dipahami dalam landasan performatifnya. 

Pada  arah ini, karakter retoris-performatif dari masing-masing modus perilaku mimesis terkait erat dengan perbedaan antara pernyataan dan pengucapan, dan dengan aspek yang tidak setara atau tidak dapat diterjemahkan yang ditempa di dalamnya sehubungan dengan bidang apa yang dikatakan dan/atau tertulis. Benjamin menyebut karakter unik dan tidak dapat diulang, seperti gambar dan saluran suara percikan ajaib.

Sifat magis setiap bentuk pengucapan dan setiap dukungan semiotik tidak dapat dipisahkan dari inti temporal, yaitu inti mimesis yang dilucuti dari penafsiran logis-inferensial atau idealis. Mimesis, yang dipahami dalam radikalitas retorisnya, berada dalam temporalitas momen (Augenblick) yang dengannya magis dipelihara. 

Tanpa momen sementara (Zeitmoment),  tidak ada persepsi atau pembacaan kesamaan apa pun. Hal ini menyiratkan kesamaan, jauh dari kemungkinan hubungan suatu himpunan (varian analogis dari kode suatu bahasa), didasarkan pada tidak adanya hubungan antara aspek, ciri, fragmen atau elemen yang dirasakan dalam tindakan membaca. 

Non-relasi, dalam setiap kasus, mendorong kita untuk membaca atau memahami kesamaan, dalam contoh performatif spesifik yang tidak dapat diantisipasi atau ditetapkan sebelumnya sebagai kemungkinan atau kekuatan tautologis (dalam kerangka kategori logis dan modal metafisika Aristotle, di mana kekuasaan dibimbing dan diatur oleh kesementaraan yang berkesinambungan dan perlu yang darinya hal-hal yang mungkin dan perjalanan dari tidak ada ke ada diukur). Gambaran persepsi konstelasi adalah kasus terkenal di mana Benjamin menafsirkan ketetapan nilai produktif persepsi kesamaan: tanpa tindakan membaca atau mengasosiasikan fragmen-fragmen yang tersebar dan hilang dalam latar belakang gelap, tidak ada konstelasi yang ada. Apa yang diartikulasikan serupa termasuk dalam ranah performatif efek membaca.

 Momen retoris dalam membaca dapat dibatasi oleh determinasi semiotika yang tunggal dan tidak dapat direduksi, di mana hal yang tidak sama berfungsi sebagai landasan bagi hal yang serupa. Dari kritik retoris yang konsisten, para penganalisis pembacaan mimesis (serupa/tidak serupa) dialektisasi dalam domain semiotik pengucapan dan, bertentangan dengan semua penutupan teoretis, para penganalisis tersebut memiliki contoh tindakan (diekspos dalam ucapan, tulisan, dan jalinan antara berbagai bentuk semiotik) disimpan sehingga merugikan segala upaya hipostasis atau sistematisasi filosofis. _ Apollo, 2015

• Citasi:
• Benjamin, A. (ed.), 1989, The Problems of Modernity: Adorno and Benjamin, London: Routledge.
• __, 2005a, Walter Benjamin and Art, London & New York: Continuum.
• __, 2005b, Walter Benjamin and History, London & New York: Continuum.
• Buck-Morss, S., 1977, The Origins of Negative Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute, Hassocks: Harvester Press.
• __, 1989, The Dialectics of Seeing, Cambridge, MA. & London: MIT Press.
• __, 1992, Aesthetics and Anaesthetics: Walter Benjamins Artwork Essay Reconsidered, reprinted in Osborne 2005.
• Caygill, H., 1998, Walter Benjamin: The Colour of Experience, London: Routledge.
• Ferris, D. S. (ed.), 2004, The Cambridge Companion to Walter Benjamin, Cambridge: Cambridge University Press.
• Goebel, R. J. (ed.), 2009, A Companion to the Works of Walter Benjamin, Rochester & Woodbridge: Camden House.
• Hartoonian, G., (ed.), 2010, Walter Benjamin and Architecture, London & New York: Routledge.
• Wolin, R., 1994, An Aesthetics of Redemption, Berkeley & Los Angeles: University of California Press.