Walter Benjamin: Seni dan Takdir Zaman (2)

Walter Benjamin: Seni dan Takdir Zaman (1)

Walter Benjamin (Berlin, 15 Juli 1892, dan meninggal di Spanyol, 27 September 1940) mengatakan dalam permainan yang dimainkan materialisme sejarah melawan musuh-musuhnya, terdapat sebuah trik. Ini sebanding dengan apa yang terjadi pada robot terkenal. Apa yang tampak seperti boneka cerdas yang memainkan permainan catur melawan lawan mana pun sebenarnya diperintahkan oleh kurcaci yang tidak terlihat atau, lebih tepatnya, yang menjadi tidak terlihat melalui suatu tipuan. Dalam filsafat, boneka pemain catur adalah materialisme sejarah dan orang kerdil yang menguasainya dan tidak boleh dilihat oleh siapa pun adalah teologi. Kembalinya paham religius atau transendental ini merupakan argumen yang tidak dapat diterima untuk mendukung teori dan pelaksanaan politik Marxisme, dan itulah sebabnya tesis ini menimbulkan kebingungan di banyak pembacanya. 

Namun, kita telah melihat hidup berdampingan antara tatanan profan dan tatanan lainnya, atau bentuk waktu lain, sudah ada dalam pemikiran Benyamin sejak awal. Hanya dalam kombinasi lain, dan dengan nama lain. Dalam tesis tahun 1940 ini, yang ditulis Benjamin tanpa maksud untuk dipublikasikan, kita dapat mengenali setidaknya dua musuh yang dinyatakan, yang satu bersifat teoretis dan yang lainnya bersifat politis, meskipun perbedaannya sia-sia dan tesis itu sendirilah yang bertanggung jawab untuk menyorotinya. Karena ini adalah filosofi sejarah, dapat dimengerti hal pertama yang harus dilakukan adalah mengidentifikasi lawan dalam bidangnya sendiri. 

Benjamin kemudian menyerang historisisme, yang sebagian dapat diidentifikasikan dengan aliran historiografi Jerman pada abadke-19 (Leopold von Ranke, Johann Droysen) dan sebagian lagi dengan konsepsi ilusi tentang kepercayaan pada manusia yang telah dikembangkan pada abad tersebut, yang telah tergambar sebelumnya dalam konsep tersebut. kemajuan yang dicapai oleh abad sebelumnya dan hadir di Kant. Gagasan tentang kemajuan ini kemudian dengan jelas dipecahkan oleh filsafat Hegel, suatu sifat yang, sampai batas tertentu, telah diwariskan kepada Marx. Dengan kata lain, hal tersebut merupakan tanda yang jelas dari klaim sejarah universal, yang memberi makna pada kehidupan manusia secara keseluruhan. Historisisme diidentikkan dengan ilusi lain, yaitu menceritakan segala sesuatu sebagaimana adanya, tanpa perspektif pengucapan apa pun. Pertanyaan ini tidak hanya mencakup historiografi, tetapi cara temporalitas. 

Apakah perjalanan waktu itu linier atau tidak, apakah siklus memang ada, apakah masa depan menandai jalur perbaikan, atau justru jalur kemunduran, atau sesuatu yang ketiga dan terbuka: gagasan-gagasan ini telah berubah dalam kebudayaan selama berabad-abad. Bagi Benjamin, setelah lolos dari saringan materialisme, tanggapannya tidak lagi bersifat spekulatif dan harus didasarkan pada masa kini itu sendiri. Dalam pengertian ini, hal itu bersifat politis dan bergantung pada apa yang kita pahami sebagai orang-orang yang sezaman dengan zaman kita. Setiap generasi, kata tesis 12, sudah diharapkan ada di dunia ini. Setiap generasi mempunyai kekuatan mesianis yang lemah terhadap masa lalu, kata tesis 2. Bisa dibilang, masa kini membuka jendela menuju masa lalu tertentu, dan kesempatan untuk mengetahui apa yang terjadi hilang begitu konfigurasi masa kini terjadi. yang membuatnya terlihat sudah tidak ada lagi. 

Namun bagaimana mungkin pengetahuan yang mengklaim validitas dianggap bersifat sementara: Bukankah yang sah justru yang tetap dan yang tersisa: Tesis 5 menyertakan kutipan yang menurut Benjamin mewakili abad ke 19 : Kebenaran tidak akan luput dari kita. Hal ini mengacu pada keyakinan abad itu terhadap kelanggengan apa yang telah terjadi dan sejarah yang menceritakannya, yang disusun dengan meninjau arsip-arsip dan sumber-sumber tetapnya. Tidak, kata Benjamin ketika menggunakan konsep sekarang dapat diketahui, yakni sifat kesempatan memperoleh pengetahuan yang bersifat seketika. Masa lalu bersifat sementara, dan jika sejarawan materialis, dan seluruh generasinya, tidak melakukan upaya untuk menyelamatkannya, maka masa lalu tersebut akan hilang. Dan dengan masa lalu itu, nasib kaum tertindas dan mereka yang hingga saat ini belum memiliki sejarah. Hal ini menyiratkan suatu transposisi yang, dalam kehalusannya, tidak selalu dikenali. Materialisme sejarah di sini adalah untuk menyelamatkan masa lalu. Secara sederhana: 

Apakah penyelamatan ini satu-satunya hal revolusioner yang bisa ditawarkan:  Jawabannya negatif, dilihat dari pentingnya masa kini; Sejarah yang dibangun mulai hari ini mengandung arti sebuah kebijakan. Oleh karena itu, lawan lain dari tesis ini adalah apa yang diidentifikasi oleh Benjamin sebagai demokrasi sosial, yaitu gerakan yang mengadaptasi konsep masa kini ke dalam konsep sejarah yang gagal.

 Tesis 8 mengatakan: tidak ada kejutan dalam barbarisme abad ke-20 ini, tidak ada skandal ketika memverifikasi barbarisme (Hitler) ini mungkin terjadi pada titik perkembangan sejarah saat ini. Konsep sejarah yang salah ini yaitu tentang kemajuan  memungkinkan terjadinya keputusan politik yang buruk pada orang-orang sezamannya. Kepalsuan politik lainnya yang dilakukan musuh-musuh fasisme adalah tidak mengakui peran proletariat, seperti yang dikemukakan Marx. Dalam hal ini, Benjamin tampaknya sepenuhnya sejalan dengan keyakinan, tanpa komunisme, mustahil menghentikan Hitler. Sejarah meskipun tidak semua historiografi membuktikan dia benar. Jaringan pertentangan yang disajikan oleh tesis ini, seperti telah kami katakan di awal, terkait dengan teori waktu, sebuah teori yang tidak pernah disistematisasikan dan memiliki berbagai landasan dalam pemikiran Benjamin. Mari kita coba, sebagai penutup, deskripsi konturnya. Tanpanya, robot tesis pertama akan tetap mempertahankan misterinya. Secara tradisional, dua bentuk waktu dan arahnya telah dipahami. 

Menurut pandangan pertama, sejarah manusia adalah sejarah dekadensi. Yang paling terpencil diidentikkan dengan zaman keemasan, dan masa kini terbuat dari tanah liat. Sederhananya, kita dapat mengatakan ideologi kemajuan bertumpu pada konsepsi yang berlawanan: masa lalu yang jauh sebagai sesuatu yang primitif dan negatif, masa depan sebagai sesuatu yang maju dan penuh. Marx berpartisipasi dalam ideologi kemajuan ini, yang diwarisi dari Hegel. Dalam diri Benjamin, keutamaan cara pertama memahami arah waktu dapat dikenali. Bagaimana cara menggabungkannya: Buku Barok telah menyelidiki konsepsi masa kini yang terkait dengan rezim kebinasaan. Tesis malaikat sejarah hanya menegaskan hal ini: sejarah adalah akumulasi reruntuhan, dan dari surga (ahistoris) badai yang disebut kemajuan berhembus, yang tidak membiarkan malaikat berhenti dan menyelesaikan tugasnya, yang seharusnya ditebus terakhir. Tokoh dekadensi ini terlihat di lebih dari satu konsep karya Benjamin.

 Mari kita pikirkan tentang hilangnya aura, dalam kasus seni rupa, yang disebabkan oleh munculnya fotografi pada abadke 19 dalam bidang yang hingga saat itu didominasi oleh seni lukis tradisional. Hilangnya aura ini menghancurkan bentuk sakral yang menjadi identitas seni selama berabad-abad. diagnosis penurunan kemampuan kita dalam bernarasi, seperti yang dikemukakan dalam teks The Narator, dari tahun 1936, menunjukkan adanya proses penurunan. Melankolis menerjemahkan realisasi yang sama ke dalam jiwa manusia, dalam istilah perasaan.