Walter Benjanamin: Seni dan Takdir Zaman (1)

Walter Benjamin (lahir 15 Juli 1892, Berlin meninggal 27 September 1940, dekat Port-Bou, Spanyol) sastrawan dan ahli estetika, sekarang dianggap sebagai kritikus sastra Jerman paling penting di paruh pertama abad ke-20. Walter Benjamin dari  keluarga Yahudi yang makmur, Benjamin belajar filsafat di Berlin, Freiburg im Breisgau, Munich, dan Bern. Walter Benjamin menetap di Berlin pada tahun 1920 dan setelah itu bekerja sebagai kritikus sastra dan penerjemah. Pengejaran karir akademisnya yang setengah hati terhenti ketika Universitas Frankfurt menolak tesis doktoralnya yang brilian namun tidak konvensional, Ursprung des deutschen Trauerspiels (1928; The Origin of German Tragic Drama ).

 Benjamin akhirnya menetap di Paris setelah meninggalkan Jerman pada tahun 1933 setelah Nazi berkuasa. Walter Benjamin terus menulis esai dan ulasan untuk jurnal sastra, tetapi setelah jatuhnya Perancis ke tangan Jerman pada tahun 1940 dia melarikan diri ke selatan dengan harapan bisa melarikan diri ke Amerika Serikat melalui Spanyol . Diberitahu oleh kepala polisi di kota Port-Bou di perbatasan Perancis-Spanyol bahwa dia akan diserahkan ke Gestapo , Benjamin bunuh diri. 

Riwayat  Walter Benjamin bunuh diri di kota Portbou, dalam perjalanannya untuk melarikan diri dari Nazisme dan mencapai Amerika Serikat. Saat ini tidak perlu menyelamatkan filsuf Jerman, yang menerbitkan dan membaca dalam berbagai garis lintang dan bahasa. Sosoknya telah menjadi simbol zaman. Dan periode itulah yang memotivasi Benjamin untuk mengembangkan filsafat sejarah yang dapat dibaca sebagai ringkasan filosofis dari keseluruhan karyanya.

Para pemikir seringkali meninggalkan kunci dalam karyanya untuk dibaca oleh mereka yang akan datang. Ini kencanmu dengan masa depan. Kasus Walter Benjamin menegaskan hal ini. Dalam beberapa hal, teorinya tentang sejarah dan teorinya tentang waktu (yang tidak dapat dipisahkan) menentukan cara kita berpikir tentang sosoknya saat ini: sebuah gambaran individu, tegang dalam dialektika, yang dalam kekhasannya mencakup rahasia tragis dan umum pada masanya. Bukan tanpa alasan, kematiannya di Portbou akhirnya menjadi, selama bertahun-tahun, sebuah kiasan yang sangat singkat tentang abad ke-20. Caranya memahami masa lalu dan masa kini adalah inti dari urgensi kita sendiri.

Teori sejarah dan waktu ini, yang teksnya paling terkenal adalah 18 tesis yang ditulis Benjamin pada tahun 1940, beberapa bulan sebelum kematiannya, mulai berkembang sejak dini. Meskipun ia dikenal sebagai kritikus seni dan ahli teori - ingatlah tiga buku pertamanya didedikasikan untuk tema estetika: studi tentang Romantisisme Jerman, buku yang ia dedikasikan untuk Goethe, dan buku yang didedikasikan untuk seni teater Barok -, beberapa esai pertamanya berkisar pada apa yang kemudian dipahami sebagai filsafat sejarahnya. The Metaphysics of Youth (1914) mencakup refleksi panjang tentang cara-cara waktu dalam terang penulisan buku harian, dan hubungan diri dengan penghentian refleksi tersebut dan dengan hal-hal yang diceritakan oleh waktu. dalam bentuk masa depan. 

Kita temukan di sini menggarisbawahi sifat prospektif masa kini. Tulisannya mengenai bahasa, yang mengacu pada spekulasi linguistik dan teologi Jerman awal abad ke-18, sudah menunjuk pada dimensi waktu di luar manusia. Jika asal muasal bahasa dapat dipikirkan, sejarah yang menceritakannya harus kembali ke masa lalu, seperti pada masa sebelum proses sekularisasi, ke kisah penciptaan dalam Alkitab, ke firman ilahi, dan ke kejatuhan sebagai awal mula bahasa manusia. Karakter dan Takdir, sebuah teks dari tahun 1919, memuat refleksi tentang masa depan - sejauh mana benar karakter kita menentukan nasib kita: dalam bentuk penggandaan waktu yang ada di dunia ini. 

Waktu takdir, dalam artian yang terkait dengan rasa bersalah, kutukan, dan kemalangan, bersifat parasit pada tatanan lain yang lebih tinggi. Terakhir, mari kita ingat buku tentang Goethe yang terkenal ditutup dengan bintang harapan di atas langit orang-orang malang, harapan akan apa yang akan datang. Contohnya bisa dilipatgandakan. Kami akan mencoba menunjukkan bagaimana temporalitas ini muncul kembali dalam tulisannya dan akhirnya dalam filsafat sejarah yang disajikan dalam tesisnya, yang dapat dibaca sebagai ringkasan karyanya. 

Namun pertama-tama, dasar metafisik dan spekulatif dari Benjamin muda ini perlu dipadukan dengan dua komponen lain dalam alkimia pemikirannya: surealisme dan  Di kalangan kritikus dan cendekiawan, perpecahan dalam pemikiran Benjamin umumnya terjadi pada tanggal yang tepat: 1924. Ini adalah tahun di mana ia menyelesaikan bukunya tentang Barok di dalamnya berisi seluruh filosofi sejarah sebagai dekadensi. , di mana ia melakukan perjalanan ke Italia bersama dengan intelektual Jerman lainnya (di mana ia akan bertemu Theodor Adorno) dan tahun di mana ia bertemu dengan penulis drama Asja Lacis, yang tercatat dalam sejarah sebagai pengantar Benjamin terhadap Marxisme. 

Pemotongan ini tidak demikian, karena tidak ada kehidupan, bahkan kehidupan intelektual sekalipun, yang dapat dibagi menjadi bagian-bagian yang dapat dibedakan dan saling mengecualikan. Ada masa berpikir, suka atau tidak suka. Tanpanya, dalam hal ini, tesis tahun 1940 tidak akan bisa dipahami. Namun, kita tahu antara tahun 1924 dan 1926 Benjamin melakukan kontak ganda dengan materi-materi yang hampir tidak dia ketahui seperti Marxisme dan dengan materi-materi lain yang muncul pada saat itu dan yang ia anggap kontemporer seperti gerakan surealis di Perancis.

Surat kepada Adorno adalah kesaksian atas kesan mendalam yang dibuat buku Louis Aragon, The Peasant of Paris, pada tahun 1926. Ia mengingatnya sebagai buku yang pada malam hari, sambil berbaring di tempat tidur, ia tidak dapat membaca lebih dari dua atau tiga halaman., begitulah keadaan antusias, dengan jantung berdebar kencang, di mana dia tenggelam. Hasil pertama dari kontak dengan gerakan Perancis itu adalah dalam diri Benjamin sebuah buku aneka ragam yang menarik dan indah, di mana sebuah praktik menulis sebuah fragmen menemukan ungkapan pertama: One Way Street. Ernst Bloch, yang mengulasnya pada saat itu, adalah pionir yang menunjukkan buku ini berhutang pada surealisme. Jejak besar lainnya, yang hampir kontemporer, adalah proyek Book of Passages, yang memiliki fase pertama komposisi antara tahun 1927 dan 1929. Benjamin mengusulkan, dihadapkan dengan hilangnya bentuk arsitektur di Paris bagian sebuah eksplorasi dari masa lalu, dengan senjata spekulasi dan puisi. 

Namun dia membutuhkan alat baru untuk melakukannya, dan menempanya membutuhkan biaya yang mahal. Masalahnya terletak pada alasan. Alasan Pencerahan telah dikuduskan sebagai pewaris Tuhan Barat kuno, dan yang memungkinkan terjadinya modernitas abad ke-19, kemudian memasuki masa pengujian. Hal ini terbukti berdampak pada setiap usaha filosofis, dan terutama usaha yang tidak diakui dalam cermin ilmu pengetahuan. Sementara positivisme berubah, katakanlah secara generalisasi, menjadi empirisme logis, di mana akal tidak kehilangan otoritasnya, serangkaian tonggak sejarah selama dua dekade pertama abad ke-20 mengingatkan kita sejauh mana transformasi ini menyentuh inti banyak hal lainnya. arus pemikiran. 

Sebagai contoh, cukup berhenti pada transformasi tempat mimpi menjadi teori pengetahuan, setidaknya pengetahuan tentang batin manusia. Buku yang dipersembahkan Sigmund Freud untuknya bertepatan dengan tahun pertama abad ini. Kaum surealis, pembaca The Interpretation of Dreams, mendedikasikan sebagian besar proyek penulisan mereka untuk pengetahuan lainnya ini. Belakangan, protokol eksperimen dengan ganja, misalnya, memiliki tujuan yang sama dalam kasus Benjamin. Apa artinya berpikir dan apa arti berpikir, hal itulah -- dan ini bukanlah hal yang kecil dipertaruhkan. 

Pada saat yang sama, kami telah mengatakan, Benjamin bersentuhan dengan Marxisme. Hasil pertama dari gabungan ini adalah serangkaian teks terprogram dan mendesak, yang pusat perhatiannya adalah produksi sastra dan politik Rusia. Perang saudara setelah Revolusi telah berakhir beberapa tahun yang lalu. Kehadiran dan vitalitas komunisme tidak terbantahkan; Hal ini tercermin dalam ulasan penulis dan topik Rusia yang mulai ditulis Benjamin pada tahun 1926. Hasil paling pribadi adalah perjalanannya ke Moskow. Setelah fase Rusia pertama ini, pertemuan dengan Bertolt Brecht pada tahun 1929, yang difasilitasi oleh Lacis sendiri, yang pernah menjadi asisten penulis naskah drama, akan menjadi penentu. Bukan dalam surealisme, melainkan dalam Brecht, Benjamin menemukan program sastra yang merespons konsep aktualitasnya. Sebelumnya, pada awal tahun 1920-an, ia pernah mencoba proyek majalah yang programnya dipertahankan, yang mengangkat permasalahan terkini. Istilah yang sama akan kembali dalam catatan sejarah filsafat pada akhir hayatnya. Pada tahun 1922, berita dikaitkan dengan tugas kritik, dan tidak hanya dalam pengertian kritik sastra yang sederhana. Benjamin  dan hal ini sangat perlu ditekankan adalah salah satu pewaris besar Romantisisme Jerman pertama abad ini. 

Martin Heidegger adalah contoh lainnya, dan kemungkinan besar beberapa kebetulan yang tampak muncul dari sana dan dari pemahaman umum lainnya. Majalah itu, yang diberi nama Angelus Novus, dibandingkan dengan proyek romantis Schlegel bersaudara, yang merupakan penemu konsep kritik seperti yang kemudian dipahami dalam teori sastra. Dalam hubungan dengan masa kini ini, dimaksudkan suatu universalitas, yang diberikan tidak hanya oleh filsafat tetapi oleh beberapa jenis hubungan dengan agama. Ini terjadi pada tahun 1922. Pada tahun 1930, ketika dia telah bertemu Brecht dan memilihnya sebagai penulis nya, dan mulai melakukan kritik di media, Benjamin mengusulkan (dalam suratnya kepada Gershom Scholem) untuk menjadi kritikus terhebat. dari bahasa Jerman. 

Namun pada saat itu universalitas yang dicari telah berubah tandanya dan porosnya berada pada krisis masyarakat. Hal ini terlihat dari proyek majalah yang akan mempertemukan Benjamin dengan Brecht, yang tidak berniat menjadi anggota partai atau berfungsi sebagai organ proletariat. Universalitasnya adalah mengakui perjuangan kelas sebagai basis, dan semua tanda rasionalitas lain seperti nalar teologis, misalnya telah terhapus. Ketika Benjamin melanjutkan proyek Book of Passages, yang terhenti setelah fase pertama konsepsinya di bawah tanda surealisme, studi tentang Marx akan diterjemahkan ke dalam konfigurasi sejarah materialis. 

Peralihan menuju Marxisme ini tidak terjadi dalam ruang hampa; Benjamin tidak hanya memuji masa lalunya sebagai penerjemah, kritikus, dan filsuf metafisika, namun keyakinan-keyakinan tertentu yang bernuansa anarkis dan jelas-jelas anti-borjuis sejak awal masa mudanya. Jadi, jika diamati seperti dalam lapisan pemikiran geologis, adalah mungkin untuk mengenali suatu proses yang, dengan superposisi dan gangguan dari masa lampau ke masa kini, dalam diri Benjamin membentuk teori tentang masa lalu dan waktu. Kombinasi sedimen ini menghasilkan geografi yang kompleks. 

Alasan yang tidak cukup untuk memaparkan dan menganalisis realitas manusia, sejauh mana cukup: Setelah proses kejayaan Pencerahan di abad ke 18, alasan pengetahuan, tindakan moral, dan kemampuan estetika akhirnya dipertanyakan dalam kekuatannya yang baru dirilis. Friedrich Nietzsche adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan hal ini, meskipun bukan satu-satunya. Namun, menilai nalar tidak sama seperti yang kemudian diajarkan Adorno dengan membuat perjanjian dengan irasionalisme. Di atas batas itu muncullah karya Book of Passages, proyek monumental Benjamin yang belum selesai, yang mewujudkan cita-cita sebuah cerita tanpa narasi. Tapi bukankah ini sebuah kontradiksi: Logika apa yang bisa dimiliki sebuah cerita jika tidak menyajikan narasi yang jelas dan koheren: Dalam cita-cita ini, mempertanyakan nalar tradisional dipadukan dengan teknik montase yang dipelajari dari sumber surealisme dan tradisi aforistik Jerman. 

Bentuknya adalah buku yang terbuat dari kutipan murni, dimana kombinatorik teks menggantikan penjelasan. Namun, ada sesuatu yang menghalangi kemajuan pekerjaan. Pada pertengahan tahun 1930-an, Benjamin melanjutkan proyeknya mengenai jalur Paris, menambahkan alat materialisme. Dialektika yang ditanamkan di halaman-halaman itu sudah ada sebelumnya dan merupakan warisan yang diterimanya dari Romantisisme. Dalam rencana awal, penjelajahan abad ke 11 tidak lepas dari tatanan puitis, sesuatu yang kini ingin diminimalkan oleh Benjamin. Banyak karakter konsep yang kemudian menjadi terkenal telah ditetapkan dalam draf pertama tersebut. Beberapa berasal dari bacaan lama Benjamin tentang Charles Baudelaire: flneur, pelacur, pemulung, penjudi. Pada makanan sastra ini ditambahkan satu hal lagi, yang penting bagi teori sejarahnya: gagasan ingatan seseorang, pengalaman pribadi, adalah salah satu kunci penulisan historiografi. 

Dia mempelajarinya dengan membaca Marcel Proust. Unsur-unsur ini kini harus melewati saringan teori kapital. Suatu bentuk arsitektur perjalanan kota Paris yang digambarkan Aragon dalam buku itu yang membuat Benjamin terengah-engah adalah sosok yang harus menjelma dalam sejarah sosial, sastra, dan kemudian ekonomi abad ke 19. Konfigurasi lorong -- koridor terbuka antar bangunan dengan material atap besi dan kaca dan kondisi sirkulasi yang dikenakan pada penggunanya, merupakan peninggalan dari booming kapitalisme yang pada gilirannya membentuk kota Paris. 

Sampai saat itu, Benjamin telah mendedikasikan teks-teks lain untuk kota-kota dan benda-benda yang ada di dalamnya. Kini, menjelang pertengahan tahun 1930-an, operasi ini akan terkonsentrasi pada suatu bentuk objek yang tampaknya telah mengambil alih semua objek lain yang mungkin ada: komoditas. Sebuah teks yang diminta oleh Institut Penelitian Sosial, di mana Max Horkheimer menjabat sebagai direktur dan Adorno sebagai editor yang bertanggung jawab atas majalah terkait, harus menyajikan rencana kerja dalam beberapa halaman. 

Kita berada di tahun 1935; Benjamin telah berada di pengasingan di Eropa setidaknya selama tiga tahun setelah Adolf Hitler berkuasa; Situasi mereka genting dan akan semakin buruk di tahun-tahun mendatang. Hasil dari permintaan Institut ini adalah pameran terkenal yang sekarang disebut Paris, ibu kota abad ke-19. Sedikit kontradiksi pada judulnya, di mana kota bukanlah ibu kota suatu negara melainkan ibu kota satu abad, bukanlah suatu kebetulan. Dia berbicara tentang dialektika yang dipelajari Benjamin dalam teks-teks romantisme. Teori pengetahuan yang terlibat dalam proyek ini dikaitkan dengan buku tentang Barok, di mana Benjamin menguraikan epistemologi alternatif. Di sana, kebenaran berkaitan erat dengan bahasa dan kesatuan pengetahuan yang mungkin ada mengambil bentuk klasik dalam filsafat: monad.  

Hal ini mengingatkan kita, sekitar tahun 1924, Benjamin telah membentuk semacam kesatuan dasar pengetahuan, yang kemudian muncul kembali dengan nama lain dalam tulisannya. Monad-monad ini terdiri dari banyak unit dan mampu memuat seluruh dunia di dalamnya. Monad-monad tersebut terputus-putus dibandingkan dengan yang lain dan membentuk mosaik, begitu pula dengan potongan-potongan kutipan dalam manuskrip di bagian Paris. Buku Barok telah menunjukkan masa karya seni tidak bertepatan dengan masa kesinambungan. Bertahun-tahun kemudian, elemen-elemen ini akan digabungkan menjadi sebuah konsep yang agak misterius: yaitu gambaran dialektis. Ini akan menjadi kesatuan pengetahuan sejarah. Namun, kita harus ingat yang kita lakukan di sini adalah rekonstruksi. 

Upaya Benjamin untuk memiliki perangkat konseptual yang stabil tidak membuahkan hasil, yang sangat disesalkan oleh Adorno, yang berulang kali menyerukan hal itu. Dalam pemaparan terkenal tahun 1935, Benjamin setidaknya berhasil membatasi permasalahan dan menghilangkan kecurigaan terhadap lirik yang menutupi draf pertama bagian-bagian tersebut. Ia telah menemukan cara untuk menghubungkan sosok arsitektur yang didedikasikan untuk penjualan merchandise (asal mula pusat perbelanjaan masa kini) dengan berbagai dimensi, menjadikannya satu kesatuan yang dapat dipahami. Dengan demikian, bagian-bagian Paris akan dikaitkan dengan teori-teori masyarakat masa depan yang saat itu sedang digemari, dengan pembaruan teknis citra dengan dimulainya fotografi, dengan jenis sirkulasi barang dagangan dalam kapitalisme, dengan dunia borjuis dalam dunia pribadinya. konfigurasi, puisi dari Baudelaire dalam karakternya sebagai penyair modern-- dan arsitektur perkotaan dalam kaitannya dengan politik. 

Di sini disajikan semua surat-nya untuk suatu bentuk baru sejarah budaya, meskipun ia sendiri menolak nama seperti itu. Ia disusul dengan esai-esai lain tentang pemikiran Marxis, yang paling terkenal dan paling banyak dibaca hingga saat ini, penolakannya terhadap jatuhnya aura dalam karya seni dan, pada saat yang sama, penobatannya terhadap sinema sebagai penyelamat budaya massa: esai tentang reproduktifitas, yang diselesaikan pada tahun 1936.  Pada akhir dekade itu, sesaat sebelum penulisan 18 tesis dan mencurigai Book of Passages yang mengerikan, yang terus memuat kutipan-kutipan di Perpustakaan Paris, tidak akan pernah puas, Benjamin berusaha untuk menulis bab yang sesuai dengan penyair tersebut. Baudelaire. 

Versi pertama ditolak oleh Institute for Social Research yang, pada tahun 1938, terus mendukung Benjamin secara materi dari jarak jauh, dari USA. Sebagai upaya untuk menghubungkan penyair Baudelaire dengan struktur sosial dan politik pada masanya, Adorno menilai argumen teks ini -- dalam sebuah surat dari New York setidaknya bersifat mekanis, jika tidak naif. Tinjauan tersebut, yang sifatnya jauh lebih spekulatif, diterima dengan penghargaan oleh Institut. Ini adalah esai terkenal Tentang Beberapa Tema di Baudelaire. Benjamin mengetahui sambutan antusias atas teks tersebut melalui surat, yang ditempatkan di kamp penahanan Prancis di mana orang Jerman di Paris dan sekitarnya telah dibawa setelah perang diumumkan, terlepas dari apakah mereka pengungsi atau dianiaya. 

Sejak itu, hanya ada sedikit kabar baik yang diumumkan melalui surat-surat tersebut. Saat ini menunjukkan semua kekuatan negatif yang telah berkumpul dalam beberapa tahun terakhir. Dan Benjamin, yang telah banyak merenungkan karakter kontemporer, harus menuliskan kesimpulannya dalam tesis tentang sejarah, yang hanya hidup berkat masa kini. Dengan mengatakan dalam filsafat sejarah selalu terdapat filsafat waktu, dan bukan hanya filsafat waktu lampau. Sejak awal dalam tulisannya, Benjamin telah menggariskan kemungkinan adanya perbedaan temporalitas, tatanan, bentuk perjalanan dan penghentian, yang kadang-kadang didominasi oleh manusia, kadang-kadang mitos, kadang-kadang ilahi. Sebuah teks seperti Fragmen Teologis-Politik tahun 1921, yang tidak menempati lebih dari satu halaman, menunjukkan kepada kita sejauh mana baris-baris tertentu dari tesis tahun 1940 sudah diprakirakan 20 tahun yang lalu, dan mungkin lebih awal. Ada pembicaraan tentang zaman mesianis yang menebus zaman dari peristiwa-peristiwa sejarah, tetapi hanya pada akhirnya; yang ilahi, transendensi, adalah di luar waktu. Hal ini tidak serta merta membuatnya abadi atau benar-benar mampu terlibat dalam urusan manusia, namun ada beberapa persilangan dan beberapa kontak.  

Apakah masa-masa yang beragam ini, kesinambungan yang terputus ini, unit-unit dialektis yang memuat masa kini dan masa lalu seperti dalam sebuah monad: Keseluruhan konseptual geografi diperluas dalam rangkaian teks ini, yang akan menghasilkan ringkasan dari 18 tesis. Yang pertama mari kita ingat dibuka dengan sebuah gambar. Pentingnya gambar dalam Benjamin mencakup bahasa metaforis, penggunaan perumpamaan dan narasi pendek yang memberikan pemikirannya, serta konstruksi gayanya, suasana esoteris. Temannya Scholem, yang kemudian menjadi pakar Kabbalah terhebat di abad ke 20, mendefinisikannya seperti itu sejak awal. Memang benar, Benjamin adalah teman yang menjaga kerahasiaan. Dari gambar-gambar yang ia ciptakan, gambar tesis pertama mungkin yang paling terkenal, bersama dengan gambar malaikat dari lukisan Paul Klee, yang akan menjadi malaikat sejarah.

• Benjamin, A. (ed.), 1989, The Problems of Modernity: Adorno and Benjamin, London: Routledge.
• __, 2005a, Walter Benjamin and Art, London & New York: Continuum.
• __ , 2005b, Walter Benjamin and History, London & New York: Continuum.
• Buck-Morss, S., 1977, The Origins of Negative Dialectics: Theodor W. Adorno, Walter Benjamin and the Frankfurt Institute, Hassocks: Harvester Press.
• __, 1989, The Dialectics of Seeing, Cambridge, MA. & London: MIT Press.
• __, 1992, 'Aesthetics and Anaesthetics: Walter Benjamin's Artwork Essay Reconsidered', reprinted in Osborne 2005.
• Caygill, H., 1998, Walter Benjamin: The Colour of Experience, London: Routledge.
• Ferris, D. S. (ed.), 2004, The Cambridge Companion to Walter Benjamin, Cambridge: Cambridge University Press.
• Goebel, R. J. (ed.), 2009, A Companion to the Works of Walter Benjamin, Rochester & Woodbridge: Camden House.
• Hartoonian, G., (ed.), 2010, Walter Benjamin and Architecture, London & New York: Routledge.
• Wolin, R., 1994, An Aesthetics of Redemption, Berkeley & Los Angeles: University of California Press.