Apa Itu Parrhesia sebagai Etika Era Digital (5)

Interpretasi Foucault adalah   mata uangnya adalah kebenaran itu sendiri, dan   proyek epistemik kaum Sinis hanya dapat dipahami melalui perwujudan parrhesia filosofis mereka sebagai cara untuk menemukan kehidupan baru yang sejati (seperti pada kolom keempat di atas, dijelaskan di bawah). Ketika tradisi filosofis memperkuat dirinya dengan logo-logo ilmiah metafisika, tubuh filsuf menjadi bayangan yang 'semakin tak ada gunanya' Foucault bertujuan untuk menghidupkan kembali bayangan itu.

 Konsekuensi dari landasan ontologis Etika Era Digital pada diskursus di sini sangatlah besar. Hal-hal tersebut berkaitan dengan isu-isu mendasar seperti apa yang disebut kesenjangan digital yang tidak boleh dipahami terutama sebagai pertanyaan tentang bagaimana orang bisa mendapatkan akses ke internet, namun tentang bagaimana pengaruh digital dari Makhluk, baik atau buruk, terhadap kehidupan dan kehidupan kita sehari-hari. budaya.   Daripada memandang keberadaan manusia sebagai bagian dari jaringan digital global, kita harus memutarbalikkan perspektif ini. Melokalisasi Internet. Isu Etika Era Digital dalam Perspektif Antarbudaya adalah judul simposium internasional yang diselenggarakan oleh Pusat Internasional untuk Etika Informasi dan disponsori oleh Volkswagen Stiftung. Etika informasi menjawab pertanyaan tentang persinggungan infosfer dengan lingkungan ekologi, politik, ekonomi, dan budaya seperti :

• Seberapa jauh internet mengubah nilai-nilai budaya lokal dan cara hidup tradisional;
• Seberapa jauh perubahan-perubahan ini mempengaruhi kehidupan dan budaya masyarakat masa depan dalam arti global dan lokal;
• Seberapa jauh budaya tradisional dan nilai-nilai moralnya berkomunikasi dan bertransformasi di bawah pengaruh infosfer digital pada umumnya dan internet pada khususnya;

Etika informasi antarbudaya adalah bidang penelitian di mana pertanyaan moral dari infosfer tercermin secara komparatif berdasarkan tradisi budaya yang berbeda. Michael Walzer membedakan antara moralitas tebal dan tipis, yaitu antara argumen moral yang berakar atau terletak dalam suatu budaya dibandingkan dengan argumen yang tidak berwujud (Walzer 1994). Adalah suatu kesalahpahaman jika kita membayangkan dialog etis antarbudaya yang tebal misalnya dalam kaitannya dengan validitas hak asasi manusia sebagai semacam relativisme moral. Universalitas, dalam istilah Kantian, merupakan sebuah gagasan regulatif yang hanya dapat dirasakan dan dicapai sebagian dalam kondisi akal manusia yang majemuk, yaitu melalui dialog antar budaya yang sabar mengenai prinsip-prinsip yang dapat memandu tindakan kita. Konsep kemanusiaan dan konsep hak asasi manusia memerlukan penafsiran permanen berdasarkan dialog etika antar budaya.

Pada tataran praktis-politik, yaitu sebagai agenda jangka pendek, kita memang memerlukan  Deklarasi Prinsip  dan  Rencana Aksi  seperti yang dikeluarkan oleh KTT Dunia Masyarakat Informasi (WSIS).   Prinsip moral dasar infoosphere adalah prinsip yang telah dicanangkan oleh para filosof Pencerahan, yaitu berbagi ilmu pengetahuan dengan orang lain atau dalam konteks digital saat ini, hak untuk berkomunikasi dalam lingkungan digital yang mencakup hak untuk melestarikan. apa yang kita komunikasikan untuk generasi mendatang. Pertanyaan tentang kepemilikan intelektual atas dasar hak cipta dan paten telah dikritik oleh inisiatif-inisiatif seperti Sumber Terbuka dan Perangkat Lunak Bebas dan dalam arena ilmiah telah mengarah pada proyek-proyek seperti Perpustakaan Umum Ilmu Pengetahuan atau Deklarasi Berlin tentang Akses Terbuka terhadap Pengetahuan. dalam Sains dan Humaniora.   

Memang merupakan pendekatan yang baik untuk merefleksikan bidang kompleks ini dengan metafora ekologi informasi yang telah digunakan misalnya dalam Jerman sejak akhir tahun delapan puluhan. Persoalan mengenai media dan lembaga yang melestarikan media dan pesan merupakan inti dari apa yang disebut oleh sosiolog Perancis Regis Debray sebagai mediologi. 

Dengan demikian komunikasi dan tradisi menjadi inti etika informasi di era digital. Agenda jangka pendek mencakup pertanyaan tentang bagaimana informasi tidak hanya dibagikan tetapi dicari. Mesin pencari telah menjadi teknologi sosial inti dengan implikasi etis yang besar. Komputasi dan nanoteknologi yang meluas serta pertemuannya dengan penelitian otak dan bioteknologi merupakan tantangan ke depan. Namun menurut saya, kita memerlukan agenda jangka panjang untuk etika informasi yang tujuannya adalah dialog antar budaya yang sabar dan luas yang mencakup era lain serta media informasi dan komunikasi lainnya seperti media digital. Kita tidak boleh membatasi etika informasi pada pertanyaan-pertanyaan seputar infosfer.

Filsuf Jerman Peter Sloterdijk menjelaskan tiga proyek sferologi besar dalam sejarah kebudayaan Barat (Sloterdijk). Yang pertama adalah globalisasi nalar dalam filsafat Yunani yang menyeruak seiring dengan bangkitnya ilmu pengetahuan modern. Yang kedua adalah globalisasi duniawi yang dimulai pada tahun Eropa pada abad ke -15 dan meledak pada abad ke -20 ketika ambisi imperial subjektivitas Barat modern dipertanyakan oleh pusat-pusat kekuasaan lainnya. Yang ketiga adalah globalisasi digital yang meledak secara ekonomi segera setelah kemunculannya. Faktanya, ledakan infosfer berarti kita menjadi sadar akan perbedaan antara dunia digital dan dunia fisik, tidak hanya dalam dunia fisik tetapi dalam dimensi budaya keberadaan manusia. Pertanyaan tentang bagaimana teknologi informasi dan komunikasi mempengaruhi budaya manusia merupakan isu etika utama;

 Penggunaan teknologi informasi modern bukan hanya sekedar upaya teknis namun upaya budaya. Perdebatan kita saat ini mengenai privasi   merupakan kelahiran kembali pertanyaan klasik tentang parrhesia  menunjukkan dengan jelas seberapa dalam penggunaan teknologi ini dapat mempengaruhi kehidupan moral kita dan betapa berbedanya penafsiran teknologi ini berdasarkan latar belakang budaya dan tradisi. Dialog baru-baru ini yang dimulai dengan pertukaran e-mail mengenai privasi antara dua kolega asal Jepang, Makoto Nakada dan Takanori Tamura, dan menunjukkan betapa dalamnya bias budaya dalam konsepsi kita.

Landasan ontologis etika informasi ini berakar kuat pada filsafat Barat. Hal ini tidak hanya menyangkut pertanyaan-pertanyaan dan terminologinya, tetapi tujuannya untuk membuat aturan-aturan dasar dan anggapan-anggapan dasar yang eksplisit secara konseptual tentang perilaku manusia dan sifat manusia dan dengan mencoba memberikan landasan rasional kepada aturan-aturan tersebut meskipun pada akhirnya tidak berdasar.

Mungkin dialog antar budaya akan menghasilkan kritik produktif dan perspektif baru mengenai upaya ini atau bahkan pandangan yang sama sekali berbeda tentang apa yang saya maksud dengan landasan ontologis etika informasi. Etika informasi dapat dianggap sebagai ruang terbuka di mana dialog antar budaya mengenai isu-isu ini dapat dan harus dilakukan. Terserah kita untuk mempraktikkan parrhesia ketika memberikan alasan atas teori kita.

Citasi: Apollo

• Aristotle.,1984, Nicomachean Ethics, W.D. Ross (trans.), revised by J.O. Urmson, in The Complete Works of Aristotle, The Revised Oxford Translation, vol. 2, Jonathan Barnes (ed.), Princeton: Princeton University Press, 1984.
• Cooper, John M. (ed.), 1997, Plato: Complete Works, Indianapolis: Hackett.
• Fine, Gail (ed.), 1999, Plato 1: Metaphysics and Epistemology, Oxford: Oxford University Press.
• Foucault, Michel., The Courage of Truth: The Government of Self and Others II; Lectures at the College de France, 1983-1984 (Michel Foucault Lectures at the College de France, 11), 2012
• Gregor, M. (ed.), 1996, Practical Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press.
• Guyer, P. (ed.), 2000, Critique of the Power of Judgment, Cambridge: Cambridge University Press.
• __ 1992, The Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant, Cambridge: Cambridge University Press
• Haidegger, Martin, Being and Time, translated by J. Macquarrie and E. Robinson. Oxford: Basil Blackwell, 1962 (first published in 1927).
• __., Kant and the Problem of Metaphysics, translated by R. Taft, Bloomington: Indiana University Press, 1929/1997;
• Locke, J. 1689, An Essay Concerning Human Understanding, in P. Nidditch (ed.), An Essay Concerning Human Understanding, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Miller, Jon (ed.), 2011, Aristotle's Nicomachean Ethics: A Critical Guide, Cambridge: Cambridge University Press.
• Reeve, C.D.C., 1992, Practices of Reason: Aristotle's Nicomachean Ethics, Oxford: Oxford University Press;
• White, Nicholas P., 1976, Plato on Knowledge and Reality, Indianapolis: Hackett.