Apa Itu Parrhesia, Sebagai Etika Era Digital (3)

Apa Itu Parrhesia, Sebagai Etika Era Digital (3)

Etika Era Digital dimulai dengan konsep Yunani tentang Parrhesia atau Kebebasan Berpendapat sebagaimana dianalisis oleh Michel Foucault. Konsep etika informasi atau etika era digital terkini terutama terkait dengan permasalahan yang muncul pada abad terakhir dengan berkembangnya teknologi komputer dan internet. Konsep etika informasi atau etika era digital yang lebih luas yang berhubungan dengan rekonstruksi digital dari semua fenomena yang mungkin mengarah pada pertanyaan yang berkaitan dengan ontologi digital. Mengikuti konsepsi Heidegger tentang hubungan antara ontologi dan metafisika;

Mengapa penilaian terhadap perbedaan antara ontologi dan metafisika merupakan kondisi yang diperlukan untuk landasan Etika Era Digital;  Saya pikir hal ini terjadi dalam dua perspektif. Yang pertama berkaitan dengan relativisasi pengecoran digital sebagai metafisika zaman kita yang mengecualikan atau mensubordinasikan perspektif dan dimensi realitas lain. Yang lainnya menyangkut konsep martabat manusia dan pertanyaan antroposentrisme dalam etika. Tujuan dari landasan ontologis Etika Era Digital di bawah hipotesis mengenai karakter keberadaan digital yang tersebar luas saat ini adalah untuk menempatkannya dalam interpretasi fenomenologis keberadaan manusia sebagai cara yang tidak terpusat dan oleh karena itu hanya prima facie antroposentris sebagai cara yang cukup. kondisi. 

Dimensi utamanya berkaitan dengan tiga dimensi temporal serta karakter sosialnya atau keberadaan kita bersama orang lain di dunia yang sama. Saat ini tidak mungkin untuk mengembangkan analisis ini seperti yang telah saya lakukan di tempat lain dengan mengikuti jalur yang dibuka oleh psikiater Swiss Medard Boss (Capurro, Boss  Riedel). Fenomenologi keberadaan manusia ini masih terbuka dalam banyak hal analisis ilmiah khususnya di bidang penelitian otak.

Premis dasar fenomenologi yang mempertimbangkan hubungan kita dengan Wujud sebagai ruang tak bertanda memang merupakan sifat tidak terpusatnya eksistensi manusia. Wujud itu sendiri tidak berdasar sehingga memungkinkan semua pemahaman teoritis dan orientasi praktis. Apa yang disebut oleh Medard Boss yang mengikuti Heidegger sebagai keterbukaan dunia adalah ruang keberadaan kita yang tidak ditandai sebagai konteks terbuka dan terbatas dari kemungkinan-kemungkinan tertentu, masa lalu, masa kini, dan masa depan, dalam pengungkapannya secara parsial dan dimediasi secara sosial. Eksistensi manusia ditandai dengan berada di luar berbagi secara implisit atau tematis dengan orang lain mengenai makna dan makna segala sesuatu dalam konteks yang berubah. Konsep komunikasi membahas berbagi dunia bersama yang asli ini. Dalam pengertian turunannya, kita menyebut komunikasi sebagai pertukaran makna yang mungkin terjadi dalam cakrawala pemahaman yang kita capai dengan menarik perbedaan (Spencer Brown).

Komunikasi yang menggunakan media buatan mengandaikan kedua fenomena tersebut, yaitu keterbukaan kita terhadap Wujud sebagai ruang tak bertanda dan proses membuat perbedaan. Keberadaan kita di luar atau keterbukaan terhadap ketidakpastian Wujud terutama bersifat pragmatis dalam pengertian konsep pragmata Yunani.   Kita harus melakukan hal-hal berdasarkan pra-pemahaman tentang keberadaannya sebelum kita memulai proses teoretis untuk memperjelas pertanyaan apakah mereka ada dan apa adanya, serta pertanyaan lebih lanjut tentang aturan metodologis untuk penjelasan kausal dalam sains. Keberadaan tubuh kita di dunia bersama orang lain merupakan media asli keberadaan manusia yang menjadi dasar pandangan instrumental terhadap teknologi secara umum dan teknologi komunikasi pada khususnya.

Dan  operasi menjaga keberadaan jasmani kita dalam ruang Wujud yang tak bertanda sebagai perbedaan etis.   Eksistensi manusia, secara etis, berarti menjaga diri dengan membedakan dua bentuk ekstrim, yaitu yang satu adalah kita saling membantu dengan menghilangkan kepedulian terhadap orang lain dan menempatkan diri pada posisinya, melompat ke dalam (einspringende)  untuknya sebagai lawan dari kemungkinan dimana kita melompat ke depan (vorausspringende)  darinya untuk mengembalikan perawatannya sehingga dia dapat mengurusnya (Heidegger). Di antara dua jenis perhatian yang berorientasi pada tubuh ini, yang satu mendominasi dan yang lainnya membebaskan, terdapat banyak bentuk campuran. Apa yang pertama-tama kita urus? Keberadaan manusia pada mulanya adalah keberadaan jasmani. Tubuh adalah media primordial keberadaan kita di dunia. Dalam pengecoran digital Wujud kita dapat mengambil jarak darinya dan menafsirkannya sebagai data digital atau, lebih tepatnya, sebagai pesan digital.

Kelompok Eropa tentang Etika dalam Sains dan Teknologi Baru (EGE) dari Komisi Eropa telah mendedikasikan salah satu Opini terbarunya untuk pertanyaan ini dalam kerangka implikasi etis dari penanaman TIK (= teknologi informasi dan komunikasi) dalam tubuh manusia (EGE). Opini ini mengingatkan prinsip-prinsip etika mendasar, seperti martabat manusia, non-instrumentalisasi, privasi, non-diskriminasi, persetujuan berdasarkan informasi, kesetaraan, serta prinsip kehati-hatian yang mungkin bertentangan dengan pandangan tentang tubuh manusia sebagai data digital serta dengan perubahan yang dibawa oleh teknologi digital baru pada kesadaran diri manusia. Seperti dikutip:

Manusia bukanlah makhluk yang murni alami dan bukan pula makhluk yang murni budaya. Memang sifat dasar kita bergantung pada kemungkinan mengubah diri kita sendiri. Teknologi informasi telah dianggap dalam bias antropomorfik ini sebagai perpanjangan tangan manusia. Namun transformasi tubuh manusia mempunyai konsekuensi terhadap lingkungan budaya manusia.

Berdasarkan premis-premis ini, manusia dipandang sebagai bagian dari sistem kompleks pesan-pesan alami dan buatan yang berfungsi dalam basis digital. Dalam pengertian ini tubuh manusia dapat dilihat sebagai data. Pandangan ini memiliki dampak budaya yang besar terutama karena menghalangi fenomena tingkat tinggi seperti jiwa manusia dan bahasa manusia atau memahaminya terutama dalam perspektif digitalisasi, sehingga menimbulkan reduksionisme yang terlalu menyederhanakan hubungan kompleks antara tubuh manusia, bahasa dan imajinasi.