Apa Itu Parrhesia, Sebagai Etika Era Digital (1)

Kehidupan yang sinis merupakan wujud dari apa adanya kehidupan dalam kemandiriannya. Oleh karena itu, bagi kaum Sinis, kehidupan sejati bukan sekadar kehidupan yang sesuai dengan prinsip; bagi kaum Sinis, bios seperti itu menjadi perwujudan kebenaran. Oleh karena itu,  bagi kaum Sinis, parrhesia lebih merupakan penghidupan kebenaran dibandingkan pengungkapan kebenaran. Kebenaran diwujudkan dalam asketisme, disiplin, dan ketelanjangan hidup.

Karena matematika hampir tidak berperan dalam parrhesia Sinis,  satu-satunya cara untuk mempelajari filsafat Sinis adalah dengan menjalani kehidupan yang sinis. Bagi kaum Sinis, pengajaran filsafat tidak berarti meneruskan pengetahuan, melainkan melatih moral. Foucault memberi contoh di sini dengan mengacu pada cara Diogenes mengajar anak-anak Xeniander: Diogenes mengajar anak-anak untuk melayani diri mereka sendiri tanpa memanggil pelayan atau budak, dia mengajar mereka untuk memakai pakaian sederhana dan berjalan tanpa sepatu, dia mengajar mereka untuk berjalan di jalanan dan tetap menunduk, dia mengajari mereka berburu makanan sendiri, dll. Dengan cara ini, anak-anak menjalani magang dalam kemandirian.

Oleh karena itu, kaum Sinis, menurut Foucault, merupakan salah satu manifestasi pertama dari kepahlawanan filosofis: kaum Sinis adalah orang yang harus diikuti dan ditiru jika seseorang ingin menjalani kehidupan sejati; kehidupan yang benar-benar berdaulat. Kehidupan sinis adalah kehidupan sejati sebagai pemerintahan diri sendiri.

Jika kita mempertimbangkan pentingnya harmoni, rasa hormat, dan kesopanan atau ucapan tidak langsung dalam tradisi kehidupan moral dan filsafat moral Timur, kita mungkin mengharapkan dialog yang bermanfaat sehubungan dengan parrhesia dalam bidang yang ada sekarang. disebut etika informasi antarbudaya (Sudweeks; Capurro). Kita masih jauh dari pandangan komprehensif mengenai bidang ini. Faktanya, kita baru saja mulai melihatnya sebagai sebuah fenomena tersendiri. Ada jalan pemikiran yang panjang di depan kita jika kita ingin mengambil dan menafsirkan tradisi tertulis dan lisan kita berdasarkan perspektif ini melalui zaman dan masyarakat yang berbeda dan mempertimbangkan pengaruh timbal baliknya dalam kehidupan moral praktis serta dalam refleksi akademis dan sastra.

Seperti dikemukakan kelahiran filsafat di Yunani terkait dengan problematisasi konsep logos,   yang dipahami sebagai dialog antar rekan otonom berbeda dengan konsep heteronom angelia (pesan) sebagai sebuah proses. dimana komunikasi pesan bergantung pada pengirim, meskipun penerima pada prinsipnya dapat bermutasi menjadi pengirim.

Diskursus menggunakan kata problematisasi dalam pengertian yang disampaikan Foucault dalam kuliahnya tentang parrhesia,  yaitu sebagai situasi di mana suatu perilaku atau fenomena menjadi suatu masalah. Menurut Foucault, pengungkapan kebenaran menjadi masalah di saat krisis institusi demokrasi Athena dimana hubungan antara demokrasi, logos,   kebebasan, dan kebenaran menjadi bahan perdebatan antara aristokrasi dan demo atau rakyat biasa. Mengikuti Foucault kita dapat mengatakan etika informasi muncul ketika moralitas informasi tertentu, yaitu moralitas yang mendasari konsep angelia,   menjadi bermasalah. Secara lebih umum, etika dapat dipahami sebagai problematisasi moralitas.

Dari perspektif ini etika informasi berkaitan dengan problematisasi aturan perilaku tentang apa yang boleh atau tidak boleh dikomunikasikan, oleh siapa, dan melalui media apa karena adanya perubahan dan tantangan mendasar dalam struktur kekuasaan komunikasi dalam masyarakat tertentu. Kritik Platon terhadap tulisan, misalnya dalam Phaedrus, jika kita membacanya dari sudut pandang ini, merupakan jawaban atas pertanyaan tentang bagian mana dan sejauh mana logos dapat ditulis dan dikomunikasikan melalui media ini. Jawaban ini berbeda dengan jawaban Socrates yang tidak pernah menuliskan argumennya namun tetap mempertanyakan jenis distribusi pesan hierarkis dalam masyarakat feodal dengan mengganti konsep angelia dengan logos seperti yang digambarkan dalam Ion karya Platon.

Saat ini, setelah perubahan penting dalam bidang media pada abad ke-19 dan ke-20,   kita secara khusus menyadari peran yang dimainkan oleh teknologi media dalam menangani eksternalisasi pengetahuan manusia dan dampaknya terhadap pembentukan apa yang disebut kebudayaan. Penyimpanan. (Assmann 2000). Tradisi etika informasi Barat dicirikan oleh dua gagasan dasar, yaitu kebebasan berpendapat dan kebebasan atas karya cetak dengan penekanan khusus pada kebebasan pers.

Gagasan ketiga muncul saat ini, di era dunia komunikasi elektronik yang berjaringan, yaitu kebebasan akses atau hak untuk berkomunikasi dalam lingkungan digital. Dengan gagasan ketiga ini dimulailah sejarah singkat etika informasi yang dimulai pada tahun 1977 Amerika Serikat sekitar 20 tahun yang lalu di bawah label etika komputer.   Pertemuan antara keprihatinan etis para profesional komputer dengan keprihatinan serupa dalam jurnalisme, ilmu perpustakaan dan informasi, manajemen dan etika bisnis, serta etika siber atau etika internet telah memunculkan etika informasi dalam bentuknya yang sekarang.

Sejarah etika informasi terkini muncul sebagai proses problematisasi norma-norma perilaku komunikasi dalam masyarakat yang dibentuk oleh media massa khususnya sejak paruh kedua abad yang lalu. Situasi ini berubah secara dramatis dengan munculnya internet sebagai media horizontal atau non-hierarki, interaktif dan global untuk produksi, penyimpanan, distribusi, dan pertukaran pesan. Etika informasi yang dipahami dalam arti sempit berkaitan dengan pertanyaan-pertanyaan etis yang berkaitan dengan internet. Hal ini muncul karena media baru ini menciptakan permasalahan yang tidak dapat diselesaikan berdasarkan aturan tradisional dan peran generasi, distribusi, penyimpanan dan pertukaran pesan secara hierarkis di bawah premis media massa dalam masyarakat demokratis.

Apa yang dimaksud dengan pengungkapan kebenaran atau parrhesia dalam situasi baru ini? Kami menanyakan pertanyaan ini ketika kami berdebat misalnya tentang privasi. Apa yang bisa saya katakan kepada siapa? Di media apa? Buku, koran, TV, radio, blog, milis, email pribadi, dan pesan pribadi liannya? Namun pertanyaan yang mendasari etika informasi, saya yakin, bersifat lebih luas daripada masalah yang ditimbulkan oleh internet. Dalam pengertian yang lebih luas, etika informasi berkaitan dengan pertanyaan-pertanyaan mengenai digitalisasi, yaitu rekonstruksi semua fenomena yang mungkin terjadi di dunia sebagai informasi digital dan masalah-masalah yang disebabkan oleh pertukaran, kombinasi, dan pemanfaatannya (Hausmanninger dan Capurro).