Dari Nietzsche hingga Hitler atau Irasionalisme dalam Politik Jerman. Pada bagian pertama dimulai dengan judul: Nietzsche sebagai pendiri irasionalisme pada masa imperialis. Tidak diragukan lagi, Penghancuran Nalar menyentuh hati publik Jerman dan pihak-pihak yang tidak kenal kompromi. Pada awal tahun 1958, dengan diterbitkannya studinya Melawan Realisme yang Disalahpahami, Lukacs memicu kontradiksi yang keras dari Adorno, yang pada tahun yang sama membuat perhitungan dengan mendiang Lukacs dengan judul Rekonsiliasi yang Diperas.
 Tuduhannya adalah: Marxisme dogmatis, karena bagaimanapun Lukacs menggambarkan Mazhab Frankfurt sebagai Grandhotel Abgrund. Argumen Adorno dimulai sebagai berikut: Aura yang masih menyelimuti nama Georg Lukacs hingga saat ini, bahkan di luar pengaruh Soviet, berkat tulisan-tulisan masa mudanya, volume esai 'The Soul and the Forms', 'Theory of the Novel', dan studi 'Sejarah.' dan kesadaran kelas', yang di dalamnya, sebagai seorang materialis dialektis, ia pertama kali secara mendasar menerapkan kategori reifikasi pada masalah-masalah filosofis. (Adorno 1961) ;
Dengan keheranan dan kemarahan, Adorno kini dihadapkan pada pertanyaan: Franz Kafka atau Thomas Mann? Karena bagi Lukacs pertanyaan ini berarti: seni yang sakit atau sehat? Dunia sastra yang dirancang oleh Kafka tidak memiliki perspektif masa depan yang positif, namun tidak demikian halnya dengan dunia sastra yang dibentuk oleh Thomas Mann. Oleh karena itu, menurut Lukacs, Kafka harus ditolak, tapi Thomas Mann tidak boleh. Adorno tidak melewatkan kesempatan untuk menunjukkan kepada Lukacs dia, Lukacs, berfilsafat secara drastis melampaui isi estetika teks favoritnya. Ada pembicaraan tentang Gunung Ajaib.
Sebab, menurut Adorno, Joachim Ziemben bukanlah pembicara kehidupan nyata seperti yang diyakini Lukacs, melainkan diperlakukan dengan ironi tersembunyi khas Thomas Mann. Perdebatan ini, bisa dikatakan, mempunyai daya tarik tersendiri karena fakta seorang Hegelian ingin mengungguli Hegelian yang lain dalam setiap kasus menggunakan tokoh-tokoh pemikiran Hegelian, meskipun Georg Lukacs telah menempatkan dirinya dalam kesulitan yang tidak menguntungkan melalui idealisasinya mengenai realisme sosialis.
Apa yang masih belum disebutkan sama sekali, meskipun Gunung Ajaib disebutkan secara terpusat, adalah Thomas Mann bertemu Georg Lukacs secara pribadi di Wina pada tahun 1922. Pada tahun 1924 novel The Magic Mountain diterbitkan, di mana Thomas Mann menampilkan Georg Lukacs dalam bentuk Naphta (Bab Keenam, Bagian Kedua dengan judul: Lainnya). Dikatakan di sana tentang Nafta: Dia laki-laki bertubuh kecil, kurus, bercukur dan sangat tajam, bisa dikatakan pedas, jelek sehingga sepupu-sepupunya hampir tercengang. Segala sesuatu tentang dirinya tajam: hidung melengkung yang mendominasi wajahnya, mulut yang sempit, lensa berpotongan tebal dari kacamata ringan yang ia kenakan di depan mata abu-abu mudanya, dan bahkan keheningan yang ia pertahankan dan itu adalah terbukti dari pidatonya yang tajam dan konsisten. (Mann 1952)
Kita mengetahui Naphta dan Settembrini tinggal serumah, dengan seorang penjahit bernama Lukacek. Segera terjadi perbincangan intensif antara Hans Castorp, Joachim Ziemben, Settembrini dan Naphta. Keesokan harinya semua orang diundang oleh Naphta dan percakapan tentang Tuhan dan dunia berlanjut. Dan akhirnya Settembrini berkata, saat dia sendirian bersama kedua sepupunya sambil mengucapkan selamat tinggal:
Adalah tugas saya untuk setidaknya menunjukkan kepada generasi muda Anda bahaya spiritual yang mereka hadapi ketika berhadapan dengan pria ini dan, omong-omong, meminta Anda untuk menjaga kontak Anda dengannya dalam batas yang bijaksana. Bentuknya adalah logika, namun hakikatnya adalah kebingungan;
Tentu saja ini bukan karakterisasi ramah yang dianggap tepat oleh Thomas Mann di sini, meskipun ia sendiri berulang kali merujuk secara positif pada karya-karya Georg Lukacs hal ini sudah terjadi ketika ia menulis cerita Kematian di Venesia. Thomas Mann menanggapi esai Storm karya Georg Lukacs dalam kumpulan esainya tahun 1911 The Soul and the Forms baik dalam bentuk afirmatif (dalam Considerations of an Un Political Man tahun 1918) maupun dalam bentuk negatif (dalam esainya sendiri tentang Theodor Badai dari tahun 1930). Georg Lukacs, sebaliknya, terus terang mengagumi Thomas Mann; Namun, Lukacs segera menambahkan:
Tentu saja, penulis The Theory of the Novel bukanlah seorang Hegelian yang eksklusif dan ortodoks. Analisis Goethe dan Schiller, konsep Goethe dari periode akhir (yang setan), teori estetika Schlegel dan Solger muda (ironi sebagai alat kreatif modern) melengkapi dan mengkonkretkan garis besar Hegelian secara umum.
Dan akhirnya dikatakan: Warisan Hegelian yang mungkin lebih penting lagi adalah historisisasi kategori estetika. Di bidang estetika, pembaruan Hegel membawa hasil yang paling penting.
