William James: Ragam Pengalaman Keagamaan (4)

Jika kecenderungan-kecenderungan ini, terutama yang bergerak atas dasar agama, ternyata hanya merupakan variasi berbeda dari keadaan pikiran yang secara fundamental konsisten, bergantung pada temperamen individu, maka, menurut James, justru karena alasan inilah pemerataan dapat terjadi. di tanah yang sama dapat ditemukan di antara keduanya. Ini terdiri dari menggabungkan perjuangan melankolis religius untuk keselamatan dengan kepercayaan yang puas pada Tuhan orang yang gembira yang sudah bersuka ria di dunia yang lebih tinggi. Pesimisme dan optimisme kemudian mengalir bersama dalam sebuah "meliorisme" yang menghindari keberpihakan keduanya dan mempertahankan esensi sejatinya, sekaligus memberikan panduan yang berguna bagi tindakan praktis kita. Inilah sebabnya mengapa hal ini terbukti menjadi landasan yang berguna bagi agama pragmatis.

Namun, dari sudut pandang lain, model-model yang kita ambil dari literatur orang-orang yang berpindah agama dan orang-orang yang sudah sadar harusnya menentukan kepuasan kebutuhan keagamaan kita sendiri. Sekalipun gagasan tokoh-tokoh keagamaan tersebut didasarkan pada pengakuan komunitas di mana mereka berasal,  perjuangan untuk keselamatan dan ketenangan yang membahagiakan dalam perasaan kesatuan dengan Tuhan adalah dorongan yang tidak bergantung pada semua kepercayaan dan semua gerejawi eksternal.

Di sini individu adalah pencipta agamanya, dan di mana pun, seperti di sini, tidak ada kehendak bebas yang menentukan nilai dan ketidaklayakan suatu hal. Bahkan dalam bidang pengetahuan teoretis, apa yang kita sebut kebenaran pada akhirnya ditentukan oleh kita, dan kebenaran secara umum bukanlah sesuatu yang ada secara independen dari kita, melainkan produk yang terus kita ciptakan dan terus ubah melalui intervensi kita sendiri. Namun demikian, keinginan kami di sini dibatasi oleh fakta-fakta yang tidak sesuai dengan perintahnya. Oleh karena itu, setiap apa yang disebut kebenaran teoritis, bisa dikatakan, dihasilkan dari kompromi antara keinginan kita dan batasan fakta. 

The Varieties of Religious Experience (called "Varieties"). New York: New American Library, 1958./dokpri

Di sini, dalam ranah agama, tidak ada fakta kecuali fakta yang kita temukan di dalam diri kita sendiri. Di sini kemauan beralih tanpa batas. Kami memercayai apa yang ingin kami yakini, dan tidak ada seorang pun yang secara hukum dapat memaksa kami untuk memercayai hal lain. Di sini , kepercayaan terhadap kebenaran agama bisa bertentangan dengan kenyataan. Namun kenyataan ini, seperti alam eksternal, tidak memberikan batasan yang tidak dapat dihindari pada kita; sebaliknya, yang kita temui hanyalah kontradiksi dengan "agama menurut undang-undang," sebagaimana Kant menyebutnya. Di sini, seperti klaim para pragmatis, jika kita kembali ke sumber psikologis konflik ini, kecerdasan telah membengkokkan keinginan di bawah kekuasaannya. Oleh karena itu, agama pragmatis memandang tugas terpentingnya adalah membebaskannya dari kuk ini, dan perjuangan melawan dogma merupakan langkah penting dalam filsafat pragmatis. 

Ya, sejauh filosofi ini telah mengemukakan pernyataan-pernyataan positif mengenai hakikat agama  mengingat posisinya, maka pendapat-pendapat tersebut tidak relevan  pernyataan-pernyataan tersebut bukan disebabkan oleh karakteristik fenomena kebangkitan dan konversi agama, melainkan karena faktor kebalikannya. kesukarelaan radikal mereka melawan intelektualisme yang ditetapkan dalam dogma. Intelektualisme ini, seperti yang dijelaskan Schiller tanpa kenal lelah, adalah kejahatan besar yang diwariskan yang dengannya filsafat Yunani membebani agama Kristen. 

Jika kita tidak ingin puas hanya dengan menghidupkan kembali pemberontakan agama, melainkan membentuk pandangan keagamaan kita sendiri, maka kalimat yang kita kemukakan harus mengandung kebalikan dari apa yang ada; apa yang ditegakkan oleh dogma sebagai kredo gereja, dan kemudian, meskipun dalam perjuangan dengan dogma tersebut, tetapi dengan senjata intelektualisme yang sama dan oleh karena itu dalam semangat yang sama, filsafat dikembangkan lebih lanjut. Ini adalah panduan yang diikuti oleh para pragmatis dalam labirin keyakinan yang mungkin ada. Dogma Tritunggal dan dogma-dogma lainnya, yang tidak mempunyai nilai sama sekali dalam kaitannya dengan pengalaman keagamaan, ditransplantasikan ke dalam agama Kristen dari filsafat Yunani.

Jadi pengalaman ini sendiri dikaburkan dan dilemahkan oleh intelektualisasinya. Dalam filsafat, dalam perjuangan melawan fragmentasi konsep dogmatis tentang Tuhan, dikembangkan gagasan tentang kesatuan, yang pada akhirnya berpuncak pada kesatuan Tuhan dan dunia dalam Spinoza. Hal ini menutup penundukan emosi keagamaan kepada kaum intelektual dan dengan itu agama itu sendiri pun ikut hancur. Jika kita ingin mendapatkan kembali hal ini, kita harus kembali ke awal, melawan intelektualisme dogma dengan voluntarisme iman, dan monisme filsafat dengan pluralisme. 

Hal ini membuka semua jalan yang dapat menuntun pada keselamatan; hal ini mengakui kejahatan dunia, namun pada saat yang sama melihat di dalamnya motivasi untuk berjuang demi perbaikan. Hal inilah yang menjadi moralisme dan meliorisme. "Hipotesis Tuhan" telah terbukti menjadi sarana untuk memajukan jalan ini, sebagaimana ditegaskan oleh pengalaman sepanjang masa dalam bentuk-bentuk kondisi keagamaan yang khas. Kita tidak tahu agama mana yang akan menjadi yang terakhir; Namun kondisi orang-orang yang telah bangkit dan berpindah agama tersebut merupakan teladan bagi mereka sejauh hal tersebut dikaitkan dengan kepuasan tertinggi, sebuah tujuan yang kita perjuangkan dalam agama dan dalam segala hal.

Baik materialisme maupun idealisme absolut dengan cita-cita intelektualnya yang murni tentang ketidakterbatasan, kesempurnaan, kemahakuasaan, dll. tidak memberikan kepuasan ini. Oleh karena itu, teisme pragmatis mengesampingkan semua ini. Baginya, keimanan kepada Tuhan hanyalah sekedar bantuan untuk memuaskan pikiran, terlepas dari apakah Tuhan dianggap sempurna atau tidak sempurna, terbatas atau tidak terbatas. Di sini kita ingat  James mendedikasikan ceramahnya tentang pragmatisme untuk mengenang John Stuart Mill. Ia sebenarnya adalah pemimpin pragmatisme menuju filsafat agama yang pluralistik dan meliorist.

Dalam "Essays on Religion" Mill menyelesaikan dilema lama antara kesempurnaan Tuhan dan ketidaksempurnaan dunia dengan menyatakan asumsi keterbatasan kekuatan dewa sebagai hipotesis yang paling mungkin dan, terlebih lagi, yang paling memuaskan karena hal ini memungkinkan manusia dilihat sebagai rekan sekerja Tuhan namun tetap mengembangkan filsafat dengan senjata intelektualisme yang sama dan oleh karena itu dalam semangat yang sama. Ini adalah panduan yang diikuti oleh para pragmatis dalam labirin keyakinan yang mungkin ada. Dogma Tritunggal dan dogma-dogma lainnya, yang tidak mempunyai nilai sama sekali dalam kaitannya dengan pengalaman keagamaan, ditransplantasikan ke dalam agama Kristen dari filsafat Yunani.